读王国维的【人间词话】之一“有境格自高”。《人间词话》才一开篇，便抛出了一个可谓全书最重要的概念：境界。他说“词以境界为最上。有境界，则自成高格，自有名句。五代、北宋之词所以独绝者在此。 ”　

    什么是 境界？一般来说，“ 意境”，仅是一种外露的氛围，“境界”则是无处不在，且深藏、且潜行于作品之中的个人精神境界与纯粹，袒露作者的性情与内独白。有境格自高，有境乃是文字中真正的高贵之气。

    真正有人生境界的人才能写出震撼人心的作品。文学即人学。真正好的作品是可以跟人的心灵对话的，是能够提升人心境界的。这种作品必定是在生活中获得了大智慧，自我获得了救赎，才能够影响他人，先自救才能够救人。

　　但最大的麻烦也在这里，因为学者们每提出一个概念，总要给这个概念赋予定义，王国维却一点都没有解释他所谓的“境界”到底是什么意思。于是《人间词话》成了经典，“境界”一词便被不断地深挖广证，结果是言人人殊、莫衷一是。之所以造成这种局面，恐怕主要是王国维在学术史上的位置所致。在文艺理论研究上，《人间词话》正处在新旧鼎革的交界线上，正是从近代学术迈向现代学术的一步，既有其现代性的一面，也有其传统的一面，而概念的模糊性正是传统文论的一大特点。

　　古人谈诗论艺，说的话往往比较玄，比如神韵、风骨什么的，大多只可意会、不可言传。王国维虽然在《人间词话》里明确批判着这些玄而又玄的古典神秘主义色彩，但自己毕竟是在这种氛围里长大的，要想完全摆脱并不容易。所以，“境界”到底是怎么回事，也许最好的办法就是把整部《人间词话》梳理下来，那时候大约就可以会然于心了。但是，归纳法和演绎法或许可以并行不悖。在这里，先把“境界”一词的来历和影响力简单讲讲，然后再发掘根源，最后再去给它下一个定义。古人谈诗论艺，最常用、也最经典的一个概念是“意境”，这是题为唐代诗人王昌龄所著的《诗格》最早用起来的一个词。“境界”看上去和“意境”有几分相似，而学者们一般会说“境界”完全是一个外来词语，是佛经里的概念。的确，“境界”一词在大乘、小乘经典里都很常见。

　　佛经里用到“境界”，意思非常普通，即“疆界”，最大的引申也就是“范畴”了，并不存在什么深刻涵义。但这是不是一个外来语呢？恐怕未必，因为本土的传统典籍里也常用的，比如《列子》说“西极之南隅有国焉，不知境界之所接，名古莽之国”，《后汉书》说“当更制其境界，使远者不过二百里”，也都是把“境界”当“疆界”来用。从这个源头来作理解，王国维所谓词的境界，应该就是说词所营造出来的一个独立的艺术空间。如果这样理解，的确可以应付《人间词话》里的大多数问题，但王国维说“有境界，则自成高格，自有名句”，这就意味着有些词是没有境界的，也就是说，这样的一些词并没能营造出一个属于自己的艺术空间。这似乎就难于理解了，因为一般来说，任何词作都有自己的艺术空间，只是高下有别罢了。我们只能说阳春白雪境界高，下里巴人境界低，但不能说阳春白雪有境界，下里巴人没有境界。