（《鹰蛇之夏》摘编）

《史记·殷本纪》：“殷契，母曰简狄，有娀氏之女，为帝喾次妃。三人行浴，见玄鸟堕其卵，简狄取吞之，因孕生契。契长而佐禹治水有功。帝舜乃命契曰：‘百姓不亲，五品不训，汝为司徒而敬敷五教，五教在宽。’封于商，赐姓子氏。契兴于唐、虞、大禹之际，功业著于百姓，百姓以平。”刘向《列女传》：“简狄性好人事之治，上知天文，乐于施惠。”;《诗经》：“有娀方将，立子生商。”又曰：“天命玄鸟，降而生商。”

“娀”字中有“戈”，与哲尔的“五”字有关系，有娀氏则可能有是五法老的后裔的一位公主，属于姒夏皇室女子，她的名字叫简狄，乌木板上这一段有可能是反映简狄成亲的一个画面。总体画面与蝎子王权杖头和五法老标签上的游行队伍有相似之处，在游行队伍中，女人是坐在轿子上。但游行队伍性质不同，蝎子王权杖头游行队伍可能是庆祝一个节日或庆祝法老参加一个活动仪式，五法老标签游行队伍是送葬队伍，乌木板上游行队伍则很可能是迎亲队伍。乌木板中间一段左下方也是个轿子，但轿子里是空的，轿子上方有上半圆符号，在这里是代表女性，或许指代成亲的花轿。与蝎子王权杖头类似，在轿子旁边都有一个人。蝎子王权杖头上的那个人可能是个祭司，他拿着一个赛海姆权杖，乌木板上这个人手拿一个尖头的柱子样东西。在轿子和这个人的上方有两个符号，一个是亚麻捆符号，一个鸟符号。当与萨卡拉S3504伯益墓葬出土的标签相比时，发现上面也有类似的符号，但多了一个象木的符号，也有一个鸟，这个鸟象是苍鹭或白鹳一类的鸟。推测亚麻捆和苍鹭鸟符号是乌木板上轿子旁边那个人的名字，如果乌木板上这个女人就是简狄，那么这个男人很可能就是契的父亲，亚麻捆加玄鸟就是契父亲的名字，而伯益标签板上的名字则又可能是契的爷爷的名字。在玄鸟的右边是折叠布或椅子靠背（S29）和有腿的罐子（W25）两个符号，折叠布有财富和健康含义，有腿的罐子有带走、使用、克服等含义，这两个符号组合似乎含有结婚时送给女方“彩礼”的含义。至今中国农村结婚还有送布和被子的习惯。

拿尖头柱男子右边是怀孕女子（未怀孕女子符号，怀孕女子符号），（有学者解释这是“公主生病了”），可能就是原坐在花轿子里的新娘。最右边是半圈城墙，可能是拿尖头柱子男子所管辖的城邑，城墙左边有个门符号和锄头符号，代表美丽的城门为公主打开。这一段反映这位男子迎娶女子成亲的场面。也就是契的父亲和母亲简狄成亲画面，而画面上的简狄表现为怀孕状，应是未婚先孕，可能在成亲前，二人在野外媾合，讹变成简狄“吞鸟卵怀孕”。中国人结婚时常常需要当众介绍二人怎么相识的，大概这个习惯从第一王朝就开始，可能在迎亲画面上反映了简狄“吞鸟卵而怀孕”的符号。而契父亲名字中有苍鹭鸟样，讹变成“玄鸟生商”。而这个画面最终也成为“简狄”名字由来。彤法老时代与帝喾时代相差八九代，因此契的父亲也不可能是帝喾，因此中国古籍没有能记载下契的父亲名字，对于亚麻捆与小鸟符号组合代表哪个汉字也只能靠猜测了。关于商的始祖契（又写作禼），《史记》、《诗经》、《楚辞》、《吕氏春秋》、《淮南子》等很多书中，都记载了契的生母简狄因为吞下玄鸟的卵而生下契的传说。历代学者多不信上述这些记述：王充《论衡·奇怪篇》、王肃《毛诗驳》、欧阳修《诗本义》、苏洵《喾妃论》、顾炎武《日知录》、王夫之《诗经稗疏》、梁玉绳《史记志疑》等书，都以吞卵而孕解释玄鸟生商之说，从而论定其说怪诞不经。现在则揭开真相亦。

亚麻捆符号也是五法老的符号，可能作为契的爷爷的名字、父亲的名字的其中一个重要符号，一直传给了契，成为契名字组成符号之一。亚麻捆符号也是汉字“五”、“武”、“戈”起源源头，也可能成为后来殷商人和印第安人“结绳记事”的一个起源源头。也可能成为彤法老时代发明大写数字系统重要起因，契可能在发明大写数字系统方面发挥了重要作用。