加载中…古埃及第五和第六王朝与太阳神崇拜
(2015-08-08 16:27:56)
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太阳神法老太阳神庙拉之子天子 |
分类： 古埃及与华夏 |
太阳神崇拜是个世界性的话题。古埃及第二王朝法老拉内布首先在荷鲁斯名字中引入太阳的符号。第四王朝第三位法老雷吉德夫Djedefre是第一个把椭圆圈保护的王衔名与太阳神拉联系起来的法老，他也是第一个引入皇室法老为“天子”称号的法老（拉之子，Son
of Ra，
)。这种形式王衔一直延续到后埃及以及希腊—罗马统治时代，并演变成外族统治者的头衔。新的王衔表明国王的神性直接来源于拉神。
)。这种形式王衔一直延续到后埃及以及希腊—罗马统治时代，并演变成外族统治者的头衔。新的王衔表明国王的神性直接来源于拉神。第四王朝王权中心主义继续发展，王权神化加深。太阳神崇拜的兴起。古王国时代，不仅沿着早王朝开创的道路继续神化活着的国王，而且也开始考虑神化死后的国王。从第5王朝开始，奥西里斯的信仰逐步发展起来，于是，王权又与这个信仰建立起了联系，从此，死去的国王变成了奥西里斯，与奥西里斯同一。还将国王称为“善神”、“大神”，进一步将国王等同于神，从而进一步树立起神王的观念。
曼涅托将乌塞尔卡夫（Userkaf）作为第5王朝的开创者，他是第一个开始修建太阳神庙的法老。乌塞尔卡夫可能是雷吉德夫的外孙。他最具创新的纪念碑无疑是位于Abu
Gorab的太阳神庙，从第5王朝开始，太阳神拉崇拜兴起并达到一定的高度。法老不再被尊为一个神，而是改称为太阳神之子。
（Userkaf头像，从他的太阳神庙复原）
传说，胡夫时期，有个预言家语言胡夫家族的统治将为太阳神拉祭司的夫人所生的三个儿子所推翻，显然这是后代对这个王朝崇拜太阳神拉作出的解释。这个王朝七个国王中，有六个为太阳神修建规模宏大的太阳神庙。第5王朝末王乌那斯（Unas），在金字塔中刻写上保佑国王升天的咒语，这某种程度上反映了国王神性的降低，国王在来世需要依靠咒语，不再是全能的。在第5王朝时期，一个显著的特征，是王室成员开始从行政机构逐渐撤退，维西尔一职王室不能再垄断了，另外一个特征是，将太阳神庙被纳入了全国经济体系之中。此外，地方宗教朝着多元化的方向继续发展，每个诺姆和城市都有本地的保护神，国王花大力气赏赐这些地方神庙。官员与祭司的数量急剧增加，影响也与日俱增，他们留下了一些装饰精美的马斯塔巴坟墓，而且很多坟墓不再围绕在金字塔旁边，而是修建在地方诺姆的墓地上，这从某种程度上反映了地方的独立化倾向和王权的削弱。
（Reconstructed image of Nyuserre's sun temple）
继任乌塞尔卡夫的是萨胡拉Sahure，他被认为是古王国最中原的国王之一。他统治时期是第五王朝政治和文化的高点。他在位时期，埃及与黎凡特地区有重要的贸易联系，并发动过几次海军扩张。
第五王朝第7位法老门卡霍尔 Menkauhor Kaiu是最后一位修建太阳神庙的法老，他的继任者没有能继续乌塞尔卡夫开始修建太阳神庙的传统。随着欧里西斯(Osiris)崇拜的兴起，Ra太阳神庙修建开始衰退。
第6王朝的首位国王特梯（Teti）是第5王朝末王乌那斯Unas的女婿，《杜林王名表》将特梯建立的王朝单独列出，主要因为此王朝时期首都的地位发生了变化。虽然孟菲斯仍然是首都，可是靠近特梯金字塔的郊区成为重要地区，而且王宫也稍稍向南转移了。此时，国王的神圣不可侵犯的地位发生了动摇，在帕辟一世（Pepi
I）国王时期，他的王后曾经发动政变企图夺取王位，随着地方势力膨胀，为了进行安抚国王开始迎娶地方统治者的女儿。在第6王朝后期，即麦然拉一世（Merenre
I）与帕辟二世（Pepi
II）统治时期，中央政府的财政逐渐枯竭，无力举行宣扬王权的活动，一些地方官员开始坐大，不再由中央任命，地方行政官职在地方贵族中世袭着，成为了半独立的地方统治者。帕辟二世统治时间2284
BC – 2247 BC, probably either c. 2216 or c. 2184
BC，之后有麦然拉二世和王后尼提克里特（Nitiqret）继承。之后，埃及进入了衰弱的第7、8王朝，此时，孟菲斯的国王名义上仍然是全国的最高统治者，尽管，地方事实上已经独立。孟菲斯的王权有效统治地区仅限孟菲斯地区，其他地区则是有独立或半独立的地方贵族的统治着。
（帕辟二世和他的母亲雪花石雕像）
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