加载中…看戏先说戏——王珮瑜的《桑园寄子》
(2012-09-15 18:43:23)
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京剧瑜老板桑园寄子王珮瑜看戏先说戏 |
2012年9月15日下午1：30
上海天蟾京剧中心逸夫舞台
主持人：清子；主讲：王珮瑜
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《桑园寄子》是一出传统剧目。
讲述的是晋朝，黑水国石勒造反，扰乱中原。邓伯道携弟妇及一子一侄，出奔避难，投至戚潼关守将金水成。不料中途弟妇被乱兵冲散，只余子侄相随。邓伯道年老，子侄又弱，不能行路，求邓伯道背负。邓伯道负子则侄号泣；负侄则子啼哭，左右为难，既而慨然曰：弟死妇亡，并此孤侄而不保，何以对死者。乃决计弃子携侄。路过桑园，唤子采桑椹，遂以带缚之于树，咬指血书置其怀，始含泪负侄而去。适其弟妇过桑园，见侄紧于树，急解之下，携至潼关，一家仍得团聚。 ——“百度百科”
这是一出老戏，老谭少谭、余杨都演。
杨派称之《桑园寄子》；谭元寿先生演时为区分杨派，称之为《黑水国》。
故事简单而感人。
老观众可能多不陌生。
对于我等看戏不多的人来说，却只闻其名，没看过全本。
瑜老板对此作了一定的解释。
一是剧团较愿排一些叫好叫座的名剧大戏。
二是需要演员有较强的演出意愿。
三是一些特殊原因，稍后详解。
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瑜老板这出，是由谭元寿先生亲授。
基本上是余音谭腔，兼两者之长。
讲解过程中，幻灯片播放了老少谭余杨的四派唱法之不同。
瑜老板讲这些不同谓之创新。
对！
我们如今所谓的创新，往往注重舞台的布景、灯光、高科技。
打造出西洋歌、话剧的舞美效果。
这是舍本求末的。
孰不知，京剧的美，极为重要的一点，就是写意。
靠演员的唱腔、身段、做派，让观众从脑海中去展现具象的画面。
演员的唱腔不同也使得观众感受演员对剧中人物的不同理解，看出创新来。
所以京剧的一桌二椅、演员的表演，可以幻化出大千世界，给人无限遐想，让人着迷。
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传统戏中特别讲究程式。
复杂严格的程式，可能会让人觉得烦琐、刻板。
但事实上，每一个动作，甚至一个眼神，都是为剧中人物所服务的。
比如今天讲座上谈到的一个小细节。
邓伯道带着子侄、弟媳爬山，及至山上，元寿先生让瑜老板稍停，回头看一看。
为什么？
因为要看一看子侄们是否都已跟上山来。
这个小动作一旦省略，似乎观众也看不出来。
演出《桑园寄子》，这些年来是瑜老板的夙愿。
但为何一直未能实现呢？
就是之前提到的第三点“特殊原因”了。
因为该剧，邓伯道是需要背负子侄，并演唱的。
娃娃生不好找。
《桑园寄子》的娃娃生，不仅有大段唱，还要念韵白，还要表演，更要邓伯道来背负。
上京之前的演出中，不少剧目的娃娃生都由成年演员应工（大多念京白）。
但这一出里，那份量，就是最大的障碍。
之前北京的演出，在戏校中找了两个。（王泽琪、胡彦泽）
没成想正值孩子发育。
从排练到演出，体重长了，动作缓了。
压得瑜老板这付小身骨，飘摇欲坠。
真是真了，但多演几次的话，后果不堪设想。
如今在上海戏校找了俩中专一年级的孩子。
赵博文（右）、付广垚(yao)（左）
还有半个月，要控制，要控制。
呵呵。
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互动环节。
瑜老板为了让大家体会排演的辛苦。
请了十位观众上来。
学习负子的动作。
不过基本上要求是成年人背成年人。
很欢乐，很欢乐。
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另一个互动，则是学习爬山的动作。
动作看似简单，但要做好绝不容易。
所以……
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所以，我就看成了下图，这张很有科学性的图片。
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最后是答观众问。
谈到了一些京剧大形势问题。
瑜老板对京剧的发展是比较乐观的。
毕竟是国剧，本人也是持乐观态度。
特别是在京津沪，无论从历史环境还是文化氛围，更是具有发展土壤。
只要别乱改，好好的挖掘传统剧本。
什么道德、什么真善美、什么精神文明教育，里面都有。
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最后，这位老先生，给瑜老板送上一面锦旗。
余派佩瑜观众爱，
再现小冬展风采。
引领坤生梨园才，
国粹创新当表帅。
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———————拾遗补缺——————
一、第一句的“叹兄弟”和《洪洋洞》的“叹杨家”几乎是一样的，仅是后面的落音（拖腔的变化）不同，以此有别于《洪》剧。
二、男怕西皮、女怕二黄。由于二黄正宫调对于旦角来说，音域非常高非常难，而且又基本属二路，少有正旦愿意配演此戏。过去谭元寿先生演这出时，是他儿媳阎桂祥配的戏。本次请的是上京田慧，宗梅派，是为了戏的原汁原味。虽然也可以请别派调门更高的青衣来演，但由于当年给老谭（鑫培）配戏的就是梅兰芳，为了格调和传承的统一，就得请梅派演员。为保证戏的正宗，田慧抻着劲，坚持不降调，跟着瑜老板“上天台”，难得。
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三、剧中的褶子，穿的是元寿先生的，帔是富英先生的。沾着仙气呢。过去老戏里，邓伯道褶子为青色（黑），配上“黪三”（灰色三绺胡子）感觉有些过于重了，上海话叫“乌苏”。因此元寿先生改棕色。瑜老板自己本也有一件，但颜色稍浅，不如元寿先生的深沉。因此为了达到更好的效果，元寿先生借给瑜老板表演。可见，好演员在舞台上，为了达到最佳的效果，在细节上要下多大的功夫。
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四、由于该剧多年未演，北京京剧院后台已无桑树道具，现做也来不及，把元寿老先生也急坏了。最后只得把柳树搬将出来，枝叶盘于后，权让它去个桑树的角儿。这回在天蟾，将不会有此乌龙，会请来桑树做本色表演：D
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桑树：柳树饰
五、过去谭（鑫培）老板的邓伯道，去娃娃生的其中一个是周（信芳）大师。
六、绑子一折中，胡琴拉二黄“八板”（老八板）曲牌。这个曲子是个欢快的曲子，常用于《红娘》扑蝶、《打花鼓》等欢快舞蹈的场景。这一折里，邓伯道骗子侄去摘桑果充饥，趁机解带绑子。两个孩子开开心心的去爬树摘果，这曲子衬的就是这一幕。但事实上，邓伯道下了舍子的决心，内心却是极度悲戚的。此处的表演和欢快的曲子形成强烈的反差，营造出一种极端的悲剧效果，多能看哭观众。这其实就是我们写文章时常用的手法，以喜衬悲、喜极悲深。
七、《桑园寄子》是老谭（鑫培）的名剧，一直是非常叫好的。俞叔岩当年想学，去看。一到老谭攀藤爬山处，身段所表现出来的真实感、艺术感，令他深深折服。这段动作四个演员排成一行，行动整齐，邓伯道要模拟一系列的攀藤、甩髯口、扶差点滑倒的邓方的动作，短短数秒，演来一气呵成，使观众身临其境。俞叔岩回家就练，竟至无我之境，桌上茶杯打翻也浑然不觉。
八、《空中剧苑》视频
20120218，CCTV空中剧苑
《桑园寄子》访谈
嘉宾：王珮瑜、谭孝增
http://xiqu.cntv.cn/special/kzjy/classpage/video/20120218/100705.shtml
以下是今年年初梅兰芳大剧院录制的视频。
但视频往往受到镜头的局限，无法看到整台的效果。
在给一个演员特写时，也无法看到别的演员身上的戏。
一则是10月2日无法去剧场观摹，自己找来过过瘾。
二则也可以让喜爱此戏的朋友看一看，比一比，一年来的成熟度有多少。
特别是两个娃娃的戏份。
视频一（32：21）：http://ent.cntv.cn/enttv/yinyueting/classpage/video/20120220/100812.shtml
视频二（19：59）：http://xiqu.cntv.cn/special/kzjy/classpage/video/20120220/100789.shtml
视频三（33：59）：http://xiqu.cntv.cn/special/kzjy/classpage/video/20120220/100796.shtml
视频四（12：45）：http://xiqu.cntv.cn/special/kzjy/classpage/video/20120220/100794.shtml
以下是去年10月上海天蟾逸夫舞台录制的视频。
王珮瑜饰邓伯道、毕玺玺饰邓元、李文文饰邓方；
（祭坟一折）http://xiqu.cntv.cn/nettv/xiqu/special/kzjy/classpage/video/20111016/100004.shtml
过去没进剧场，觉得看看视频挺好。
进过剧场后才发现，要想真正欣赏，看视频是不行的。
最后，祝瑜老板调理好身体，演出成功！
适当吃些荤腥，身子骨壮实了，演戏就更出彩了。
到那时，哪怕让王玺龙来应娃娃生，也能背得动！
哈哈。
———————《桑园寄子》与历史中的邓攸——————
作者：夏炎
京剧《桑园寄子》，讲东晋时期，后赵石勒兴兵入侵，山西太原府邓攸携子邓元、弟妇金氏、侄儿邓方逃难。途中，金氏被乱军冲散。因邓攸年迈，无力带领两孩童赶路，又念亡弟托孤之情，毅然决定舍弃亲生之子。他将邓元绑在桑树上，写血书一封，遂背邓方而去。金氏被冲散后，行至桑园，恰遇邓元，将其救下。后一家人在潼关重逢。该剧对演员的唱、做要求都很高，是一出著名的谭派老生戏。
《桑园寄子》虽是京剧的一出经典之作，但其内容却多与史实不同。
邓攸，字伯道，历史上确有其人，《世说新语》《晋书》中都有关于此人的记载。史载他幼年即失去了父母，"居丧九年，以孝致称"。西晋时曾在东海王司马越属下任职，永嘉之乱，被石勒掳去，后趁机逃脱。至江东，效力于东晋政权，曾任吴郡太守。
历史上的确有邓伯道舍子救侄一事，但事情的起因、经过、结果却与《桑园寄子》大为不同。据史书记载，邓攸确有一个弟弟，但姓名不详(戏中叫邓伯俭)，其弟有一子名邓绥，不叫邓方。
戏中说是石勒入侵，邓攸携眷逃难。而实际上，邓攸及其家人曾被石勒掳去，而且邓攸还被"石勒召至幕下，与语，悦之，以为参军，给车马"，并把他安置在车营中。只是因为邓攸不堪受"异族"统治(石勒的后赵是羯人政权)，趁石勒过泗水，将车毁坏，携带其妻、子、侄乘牛马而逃，后又被人抢走牛马，这才发生了邓攸面对两个孩童，难以处置，舍子救侄的故事。戏中说邓妻早亡，乃是邓收携弟妇金氏逃命，也与历史不符。戏中是以大团圆作结。而历史上的邓攸不但没有找到自己的儿子，而且一生乏嗣无后。
京剧《桑园寄子》故事主要来源于《东晋演义》，对史实进行了很大的修改，这样做有一定的道理。历史上的邓攸虽然在《晋书》中被列入《良吏传》，但他的很多做法却与儒家伦理相悖。投降石勒，不能算是忠君；舍弃亲生之子，也不能叫仁爱。《晋书》的作者曾这样评价："攸弃子存侄，以义断恩，若力所不能，自可割情忍痛，何至预加徽纆，绝其奔走者乎！斯岂慈父仁人之所用心也？"正是基于上述原因，戏中才增加了邓攸祭奠兄弟、桑园写血书以期他人救其子的情节，删去了没于石勒之事，并将乏嗣无后改为大团圆的结局。
戏曲是喻褒贬、辨善恶的。《桑园寄子》使人们看到了邓攸舍子救侄的高尚品德，并终于一家团圆，它不仅使邓攸的形象完美化，更符合了广大观众的共同愿望。
(摘自原《戏剧电影报》)
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