[转载]黑格尔《小逻辑》解读（5）
(2020-03-28 14:11:09)
第一篇 存在论
（Die Lehre
vom Sein）
“存在”是黑格尔反复提到的名称，注意这里用名称指“存在”，而不用大家常常用的“概念”。“存在”是一种概念，这是学习过哲学的人都知道的。但是黑格尔的说的“概念”往往是真理的代名词，因此提请读者注意。黑格尔的逻辑学的三大部分：1．存在论。
2．本质论。
3．概念论和理念论。到了第三阶段概念论，就是真理阶段了。黑格尔哲学思想的语言晦涩难懂，除了他常常不做名称和概念的区分，而读者也是常常不做这方面的考虑。许多名称和概念混为一谈，容易造成造成思维的混乱。要看懂一场演出的大戏，看不懂或者听不懂演员的对白，那是十分困难的。
“存在只是潜在的概念。存在的各个规定或范畴都可用是去指谓。把存在的这些规定分别开来看，它们是彼此互相对立的。从它们进一步的规定（或辩证法的形式）来看，它们是互相过渡到对方。这种向对方过渡的进程，一方面是一种向外的设定，因而是潜在存在着的概念的开展，并且同时也是存在的向内回复或深入于其自己本身。因此在存在论的范围内去解释概念，固然要发挥存在的全部内容，同时也要扬其存在的直接性或扬弃存在本来的形式。”（p187)
读者可以这样理解，存在是潜在的真理的概念（名称），存在有各个规定或者范畴，从简单到复杂、从一个到多个、从潜在到显现，通过扬弃，同时也是存在的向内回复或深入于其自己本身，最后达到概念的认识或者说真理的认识。
"
存在自身以及从存在中推出来的各个规定或范畴，不仅是属于存在的范畴，而且是一般逻辑上的范畴。这些范畴也可以看成对于绝对的界说，或对于上帝的形而上学的界说。然而确切地说，却总是只有第一和第三范畴可以这样看，因为第一范畴表示一个范围内的简单规定，而第三范畔则表示由分化而回复到简单的自身联系。因为对上帝予以形而上学的界说，就是把他的本性表达在思想里；但是逻辑学却包括了一切具有思想形式的思想。反之，第二范畴则表示一个范围内的分化阶段，因此只是对于有限事物的界说。"(p187)
黑格尔为什么这么说“这些范畴是存在的范畴、也是逻辑的范畴，可以看作是是绝对的界说”？他为什么说到三个范畴时又强调一、三范畴和第二范畴不一样呢？
首先应该肯定这里的存在的范畴是指三大范畴的第一范畴“存在论”。三大范畴：1．存在论。 2．本质论。 3．概念论和理念论。
其次应该肯定这里的逻辑上的范畴是上一章节
逻辑学概念的进一步规定和部门划分 逻辑思想 形式的三个方面。 本人按照黑格尔思想再浓缩定义为：
（a）抽象肯定，（b）辩证否定，（c）理性肯定 三个方面和三大范畴逻辑上是一致的，这是毋容置疑的。实际上，第一、三范畴是肯定阶段，第二范畴是否定阶段。第一范畴是初始的、简单的、第三范畴才是圆满的、复杂的，这是因为经过了第二范畴的变易、分化，但是对于变易、分化的阶段我们无法界定、无法做绝对的解说。
注意现在说的一二三范畴和以前说的abc方面的逻辑一致性。它们之间都是肯定否定肯定的关系，再注意一二三里还有123，ABC里还有abc，回顾理解以前对“A 知性活动”的分析。 就容易理解现在对“存在论”的分析。
这里还应该指出：在黑格尔哲学语言里，有几个词往往是真理的同义词：概念=绝对=上帝=真理，还有几个词往往是范围的同义词：阶段=方面=形式=范畴=范围，同义词并不完全相同，大致意思是一致的，这样解释容易方便理解。当然有的时候意思可能不一致，要上下文理解。有的时候，有细微的差别，最好也能分辨。
黑格尔在这个章节最后说的质量度是存在的三个形式。以后他会详细阐述，这里他提出来是给大家先有一个印象。质量度是抽象的、质最初是简单的规定，量同样如此。但是如果某物失掉它的质，则这物便失其所以为这物的存在。在度的范围内，量之多少并不影响到存在。如房子再大再小，红颜色再深再浅，只要质不变，量的多少是无所谓的。黑格尔最后说道：“这里所提及的“存在”的三个形式，正因为它们是最初的，所以又是最贫乏的，亦即最抽象的。直接的感性意识，因为它同时包含有思想的成分，所以特别局限在质和量的抽象范畴。这种感性意识通常被认作最具体的，因而同时也常被看成是最丰富的。但这仅是就其材料而言，倘若就它所包含的思想内容来看，其实可以说是最贫乏的和最抽象的。”（p188）
下一个章节黑格尔将详细分析存在的三个形式（阶段）：质量度
A．质（Die QualitaBt）
（a）存在（Sein）
“
纯存在或纯有之所以当成逻辑学的开端，是因为纯有既是纯思，又是无规定性的单纯的直接性，而最初的开端不能是任何间接性的东西，也不能是得到了进一步规定的东西。”（p189）“开始思维时，除了纯粹无规定性的思想外，没有别的，因为在规定性中已包含有“其一”与“其他”；但在开始时，我们尚没有“其他”。这里我们所有的无规定性的思想乃是一种直接性，不是经过中介的无规定性；不是一切规定性的扬弃，而是无规定性的直接性，先于一切规定性的无规定性，最原始的无规定性。这就是我们所说的“有”。这种“有”是不可感动，不可直观，不可表象的，而是一种纯思，并因而以这种纯思作为逻辑学的开端。”（p190）
什么是“纯有”？为什么以“纯有”作为逻辑学的开端？什么又是“纯思”？搞清楚这三个问题，是理解存在论的关键，也是理解黑格尔逻辑学的开端。“纯有”、“纯思”一般人在生活中，是不会遇到这样的问题。请大家思考“世界上是不是存在你所不知道的东西(事情）？”大家回答往往肯定是“存在的”，再问：“这种存在的东西你知道的吗？”回答是：“不知道。”世界上存在着你不知道的东西——这就是“纯有”！这样的想法就是“纯思”！大家再发挥一下纯思，想一想逻辑学的开端应该是什么？具体科学可以以具体物为开端，如物理学以物体运动，化学以物质变化、生物学以生物分类、生长为开端，如果说逻辑学是思维的科学，那么思维是什么？如果是人脑，以人脑为逻辑学的开端，那就变成脑科医学了。思维遇到最原始、最简单、最空洞的东西就是“存在”了没有任何规定性的存在，“存在”也可以说“是”，存在什么？是什么？都不知道！但是我们可以肯定“是”“存在”是存在的！这样就可以理解
纯存在或纯有之所以当成逻辑学的开端，是合乎逻辑的，是人们的思想能够接受的。把“纯有”当做逻辑学的开端，这也是人类的纯思妙想。
在哲学史上，逻辑理念的不同阶段也是和人类思想的发展，很奇妙的显示出一致性。黑格尔很清楚了解这一点，在他的逻辑学里也有意深刻地揭示了这一点。
在哲学史上，那最早的体系每每是最抽象的，因而也是最贫乏的。故早期的哲学体系与后来的哲学体系的关系，有承前启后，批判继承的关系。黑格尔指出，哲学史开始于古希腊的巴曼尼得斯，他认为“绝对”为“有”。他说：“惟‘有’在，‘无’不在”；应该指出黑格尔没有指出的是：在中国公元前五百年老子的哲学就说到了有无的概念，他说“天下万物生于有，有生于无”。
黑格尔考察哲学史认为：“这须看成是哲学的真正开始点，因为哲学一般是思维着的认识活动，而在这里第一次抓住了纯思维，并且以纯思维本身作为认识的对象。人类诚然自始就在思想，因为只有思维才使人有以异于禽兽，但是经过不知若干千年，人类才进而认识到思维的纯粹性，并同时把纯思维理解为真正的客观对象。”（p191）
黑格尔进一步说道：“
但这种纯有是纯粹的抽象，因此是绝对的否定。这种否定，直接地说来，也就是无。”（p192）“纯有”、“纯无”又是如何和现实世界发生关系的呢？“如果说，无是这种自身等同的直接性，那末反过来说，有正是同样的东西。因此“有”与“无”的真理，就是两者的统一。这种统一就是变易（Das
Werden）。”（p195）在常人看来，这种观点似乎是太离奇矛盾了，甚至也许会以为这种说法，是在开玩笑。
本人前面说道：世界上存在着你不知道的东西——这就是“纯有”！蕴含着没有显现的有，黑格尔说道：“当一种事情在其开始时，尚没有实现，但也并不是单纯的无，而是已经包含它的有或存在了。开始本身也是变易，不过“开始”还包含有向前进展之意。——为了符合于科学的通常进程起见，人们可以让逻辑学从纯思维的“开始”这一观念出发，也就是从“开始本身”这一观念开始，并对“开始”这一观念进行分析。由于这样分析的结果，人们或许更易于接受有与无是不可分的统一体的理论。”（p197）
有、无、变这三者联系起来，更容易理解纯存在或纯有之所以当成逻辑学的开端。变易是第一个具体思想，因而也是第一个有具体意义的概念，反之，有与无只是空虚的抽象。因为“有”只是空虚的“无”；也不能指“无”，因为“无”只是空虚的“有”。所以“有”中有“无”，“无”中有“有”；但在“无”中能保持其自身的“有”，即是变易。在变易的统一中，我们却不可抹熬有与无的区别，因为没有了区别，我们将会又返回到抽象的“有”。
黑格尔：“但更进一层说，变易本身仍然是一个高度贫乏的范畴，它必须进一步深化，并充实其自身。例如，在生命里，我们便得到一个变易深化其自身的范畴。生命是变易，但变易的概念并不能穷尽生命的意义。在较高的形式里，我们还可见到在精神中的变易。精神也是一变易，但较之单纯的逻辑的变易，却更为丰富与充实。构成精神的统一的各环节，并不是有与无的单纯抽象概念，而是逻辑理念和自然的体系。”（p200）
本章节的（a）存在是纯有，是虚无，是规定性的抽象的存在。下一个章节对虚无的纯有、对抽象的存在进行否定、限定，产生了“定在”。
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