淮南子.精神训  经典翻译

姚丰辉/译

    衰世凑学，不知原心反本，直雕琢其性，矫拂其情，以与世交。故目虽欲之，禁之以度；心虽乐之，节之以礼；趋翔周旋，诎节卑拜。肉凝而不食，酒澄而不饮；外束其形，内总其德；钳阴阳之和，而迫性命之情；故终身为悲人。

    达至道者则不然，理情性，治心术；养以和，持以适；乐道而忘贱，安德而忘贫；性有不欲，无欲而不得，心有不乐，无乐而不为；无益情者不以累德，而便性者不以滑和，故纵体大肆意，而度制可以为天下仪。

    今夫儒者，不本其所以欲，而禁其所欲；不原其所以乐，而闭其所乐；是犹决江河之源，而障之以手也。夫牧民者，犹畜禽兽也，不塞其囿垣，使不野心。系绊其足，以禁其动，而欲修生寿终，岂可得乎？夫颜回、季路、子夏、冉伯牛，孔子之通学也。然颜渊夭死，季路葅于卫，子夏失明，冉伯牛为厉，此皆迫性拂情，而不得其和也。

    故子夏见曾子，一臞一肥，曾子问其故，曰：“出见富贵之乐而欲之，入见先王之道又说之。两者心战，故臞；先王之道胜，故肥。”

    推此志，非能贪富贵之位，不便侈靡之乐，直宜迫性闭欲，以义自防也。虽情心郁殪，形性屈竭，犹不得已自强也，故莫能终其天年。若夫至人，量腹而食，度形而衣；容身而游，适情而行；余天下而不贪，委万物而不利；处大廓之宇，游无极之野；登太皇，冯太一，玩天地于掌握之中，夫岂为贫富肥臞哉！故儒者非能使人弗欲，而能止之；非能使人勿乐，而能禁之。夫使天下畏刑而不敢盗，岂若能使无有盗心哉！

    【译文】

    一般腐化衰败的世道的学说，都趋炎附势舍本逐末的，不懂去表达探究人的自然天性、复归简朴本性，只是刻意雕琢、掩饰人的自然本性，用造作违背真情与世人交往。所以，他们眼睛本想观看缤纷色彩，却因为有法度禁止而不能；心灵虽然有所喜爱，却因为有礼制约束而不敢。于是人们只能趋附周旋于金钱权势面前，对金钱权势甚至卑躬屈膝。肉凝冻了不敢食、酒澄淀了不敢喝。不但外在的肉身形体受到束缚，而且内在的德性受到捆绑，钳制形像的阴，精神的阳二种物质实体（气）的调和，压抑了人性情感，所以终身就是一个悲剧人物。

    通达自然法则（道）的人就不是这样。他们理顺自己的性情，学习修冶好自己内心技艺（术）；调养心境平和，保持情感闲适。他们兴趣于真理（道）探求而忘掉贱，安于知识积累（德）而忘掉贫；他们本性不想得到什么，却没有什么不能实现的；他们内心本不追求快乐，却没有什么快乐得不到；那些对自己本性没有益的事物不拿来积累自己的德性，那些不太适宜自然天性的事物也就不大适合自己内心的平和。所以通达真理（道）的人必须是放松身体、舒张精神意念的，这种求道修身的办法可以成为天下人的榜样。

    今天的儒家就是不这样探究人们产生欲望的原缘，而只是一味禁止人们的欲望，不探寻人们追求快乐的由来，而只是一味阻止人们的享受快乐。这种做法就像决开了江河的源头，却又用手去阻挡江流一样。管理百姓同养家禽兽一样，不去堵塞苑囿围墙的缺口，就会让其不产生逃走的野心。如果去羁绊这些禽兽的腿脚不让逃跑，这样要想使其修身养性得以长寿，哪能行呢？

    所以，尽管颜回、季路、子夏、冉伯牛都是通晓儒家学说的孔子的得意门生，可是颜回早死、子路在卫国被砍成肉酱、子夏丧子悲哭导致失明、冉伯牛得了恶疾，他们之所以这样，是因为压抑了本性违逆性情导致损伤了人的肉体和精神的和谐。因此子夏见曾子，发现他一时瘦一时胖，曾子感到奇怪问子夏什么原因，子夏回答说：“我外出见富贵能带来很多快乐，所以也想富贵快乐；回家后学习先王的儒家王道学说，又喜欢上了这种先王之道。这二者在内心世界经常交锋，所以被折腾得瘦削不堪；最后是先王儒家学说的安贫乐道思想取得胜利，所以又胖了。”

    推究一下子夏的话的意思，就可知道子夏并不是不贪图荣华富贵，不喜欢奢侈享受，只是在压制自己的情感、封闭自己的欲望，用儒家的“义”来约束自我。虽然他这样忧闷压抑、使他的本性扭曲畸形，但还是不停强制压抑自己的性情，所以才不能享尽天年。而懂得逻辑法则（道）的至人就不是这样了，他们是根据饭量来进食，度量体形来穿衣，在广阔空间优哉游哉，又根据自己的性情适可而止，即使多余了天下这么大的利益也不贪心，委以天下万物的利益也不贪图多余的利。有包罗宇宙的志向，精神遨游无边无际的空间，胸襟豁达，包藏环宇，凭藉掌握的真理学识（天道），玩天地于手掌之中，哪里还会为贫富而伤神得一会儿瘦一会儿胖！所以儒家学说是不能禁止人的欲念，而只会拘役人的欲念；不能禁止人的快乐的念头，而只会禁止人的快乐。这种让天下人只是因畏惧刑罚才不敢偷盗的做法，哪里比得上使人从根本上不萌生偷盗念头的做法呢！