（唐）崔沔：陋室铭 

    崔沔(公元 673- 739年 )，唐长安人，字善冲。擢进士，举贤良方正第。岑羲(侍中)深器之，曰：“今郗诜也。”沔深明《礼经》，详定宗庙笾豆之数及六亲服法，多所建议。性俭约，禄廪随散宗族，不治居宅，尝作《陋室铭》以见志。卒谥“孝”。

                            《崔沔小传》（《中国人名大辞典》905页）

   崔沔性情敦厚，纯谨无二言。事亲笃孝，有才章，擢进士。玄宗时官左散骑常侍，秘书监，太子宾客。沔深明《礼经》，……性俭约自恃，禄廪随散宗族，不治居宅，尝作《陋室铭》以见志。

                           《崔沔传》（《新唐书》卷一二九）

   陋室铭 

     （唐）崔沔

   山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵。斯是陋室①，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁②。可以调素琴，阅金经③。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形④。南阳诸葛庐，西蜀子云亭⑤。孔子云：“何陋之有？”

注释：

   ①斯、是：均为指示代词斯,这。陋室：陈设简单而狭小的房屋。惟：同介词“以”，起强调作用。德馨，意指品行高洁。馨，能散布到远方的香气。

   ②鸿儒：这里泛指博学之士。鸿,大.儒,旧指读书人。白丁：未得功名的平民。这里借指没有什么学问之人。

   ③素琴：不加雕绘装饰的琴。金经：即《金刚经》（《金刚般若经》或《金刚般若波罗蜜经》的略称），唐代《金刚经》流传甚广。丝竹：弦乐、管乐,这里指的是奏乐的声音。此处泛指乐器。乱耳，使听力紊乱。案牍：官府人员日常处理的文件。

   ④南阳：地名，今湖北省襄阳县西。诸葛亮在出山之前，曾在南阳庐中隐居躬耕。
子云：汉代的扬雄（前53—18）的字。他是西蜀（今四川省成都市）人，其住所称“扬子宅”，据传他在扬子宅中写成《太玄经》，故又称“草玄堂”。文中子云亭即指其住所。川中尚有纪念他的子云山、子云城。

   ⑤何陋之有：之，表宾语提前。全句意为“有何陋”。《论语•子罕》：“子欲居九夷，或曰：‘陋，如之何？’子曰：‘君子居之，何陋之有？’”意思是：孔子想搬到九夷之地去住。有人说：“那地方非常简陋，怎么好住？”孔子说：“有君子去住，就不简陋了。”劳形：使身体劳累.形,形体、身体。

译文： 

   山不一定要高，有了仙人居住就有名了。水不一定要深，有了龙居住就灵异了。这虽是简陋的房子，只是我的品德美好（就不感到简陋了）。青苔碧绿，长到台阶上，草色青葱，映入帘子中。与我谈笑的是博学的人，往来的没有不懂学问的人。可以弹奏朴素的古琴，阅读珍贵的佛经。没有嘈杂的音乐扰乱两耳，没有官府公文劳累身心。它好比南阳诸葛亮的茅庐，西蜀扬子云的玄亭。孔子说：“有什么简陋的呢？”

    【链接】万本修：《陋室铭》的真正作者是崔沔  

    传统名篇《陋室铭》的作者，诸家选集如《刘梦得文集》《历代散文选》《古文选译》均认定是唐代的刘禹锡，教科书、教学参考书的编者随声附和，教师便人云亦云，以讹传讹，流讹至今。     

   查《中国人名大辞典》刘禹锡小传：“登贞元进士弘词二科。官监察御史。以附王叔文，坐贬朗州司马，作《竹枝辞》十余篇，武陵夷俚悉歌之。久之召还。又以作《玄都观》诗，语涉讥忿。出为播州刺史，易连州，又徙夔州。后由和州刺史入为主客郎中，集贤直学士，复刺苏州。再迁太子宾客。禹锡恃才而废，乃以文章自适。素善诗，晚尤精，白居易推为诗豪。会昌中加检校礼部尚书卒。有《刘宾客文集》及《外集》。”传中只言刘禹锡作《竹枝辞》及《玄都观》诗，未提及《陋室铭》。作《竹枝辞》的心境与当时遭贬斥的处境相吻合。据《新唐书》卷一六八本传记载：“宪宗立，叔文等败，禹锡贬连州刺史，未至，斥朗州司马。州接夜郎诸夷，风俗陋甚，家喜巫鬼，每祠歌《竹枝辞》……禹锡谓屈原居沅、湘间作《九歌》，使楚人以迎送神。乃倚其声，作《竹枝辞》十余篇。”刘禹锡被谪贬到朗州，其遭遇处境与屈原相似，故仿《九歌》作《竹枝辞》以屈原自况，完全切合客观实际。倘若作有《陋室铭》，应收入《刘宾客文集》或《外集》，但此二集中未见此文。  

  《陋室铭》到底出于谁人之手呢?  查《中国人名大辞典》905页崔沔小传：“崔沔，唐长安人，字善冲。擢进士，举贤良方正第。岑羲(侍中)深器之，曰：‘今郗诜也。’沔深明《礼经》，详定宗庙笾豆之数及六亲服法，多所建议。性俭约，禄廪随散宗族，不治居宅，尝作《陋室铭》以见志。卒谥‘孝’。”原来《陋室铭》的真正作者是崔沔。仅此不足为据，再查《新唐书》卷一二九崔沔：“性情敦厚，纯谨无二言。事亲笃孝，有才章，擢进士。玄宗时官左散骑常侍，秘书监，太子宾客。沔深明《礼经》，……性俭约自恃，禄廪随散宗族，不治居宅，尝作《陋室铭》以见志。” 《中国人名大辞典》崔沔传源于史料《新唐书》，确凿无疑。以崔沔的才华、生世、秉性“俭约”“不治居宅”，作《陋室铭》表明自己的志向，是切合实情的。     

   由此可见，《陋室铭》的真正作者并非刘禹锡，而是崔沔，应该匡谬除讹，还史料的本来面目。

                                                 载《中学语文教学参考》、

                              《语文学习》（1997年第10期）

   崔沔墓志铭

 　崔沔墓志，二十世纪六十年代出土于洛阳，但具体地点不详。现存开封市博物馆，为国家一级文物。唐大历十三年（778年）四月刻。志盖高、宽98厘米，厚22厘米。录皿顶，四周有阴线刻花草纹。题篆书“有唐尚书左仆射崔孝公之墓”12字。志之高、宽与盖同，厚18厘米。李邕撰文，徐拱书丹。志文隶书52行，后26行续刻于盖之背面。行31字。首行题曰：“有唐通议大夫守太子宾客赠尚书左仆射崔孝公墓志”。盖、志二石均完好，文字清朗醒目。志文记述了崔沔的家世、生平事迹、死葬年月等，大大丰富了《新唐书》列传第五十四崔沔的传记，可与史传互为补充。

　　墓志主要介绍了崔沔的世系家谱，包括崔沔之曾祖、祖父、父亲、子孙等人的官职及他本人官职升迁情况。据志文记载：“公讳沔，博陵安平人也。”“曾祖讳弘峻府君，隋银青光禄大夫，赵王长史：祖讳俨府君，皇朝益州雒县令；考讳皑府君，朝散大夫、汝州长史，安平县开国男，赠卫尉少卿。”　

　　志文还记载了崔沔子孙的情况：“长子，同州冯翊县尉成甫”，“嗣子佑甫，仕为朝散大夫，权知中书舍人事，赠紫金鱼袋”。“成甫之长子伯良仕殿中侍御史，次子仲德侍至太子通事舍人，少子叔贤不仕”。

　　在唐志中，世系家谱是反映封建宗法制度的一个重要方面，崔沔墓志也不例外。志文追溯远祖，叙述了崔氏六代世代珪组蝉联，居于显赫地位。博陵崔氏是北朝时期“卢、崔、郑、王、李”五大家族之一，是著名的望族。这些士族大地主把持朝政，他们担任中正高官，朝廷任用官吏都由他们推荐或罢黜，世称门阀制度。而且这五大家族互为姻亲，一直延续到唐代。唐代建朝初期，感到士族对他们政权的威胁，采取了一些抑制大族的措施，废除九品中正制，并用科举考试取士。唐高宗时颁布禁婚令，规定北魏士族七姓十一家，不得自为婚姻。

　　崔沔妻名王方大，王方大墓志已在洛阳出土，现存开封市博物馆。志文由崔沔亲撰，王方大是太原王氏的后裔，七姓十一家互为婚姻的事实，在墓志中得到印证。看来，禁婚令当时可能没有得到贯彻执行。由此可见，唐王朝虽采取了一些抑制大族的措施，但崔氏一门在唐代仍是一个显赫的家族，崔氏家族在唐王朝中先后有23人为相。崔沔及其子佑甫，两唐书均有传。

　　志文除了叙述崔沔的世系家谱外，多为歌功颂德之辞。志文评价崔沔一生廉洁奉公，俭约自守，勤政爱民，与《新唐书》中所记“纯谨无二言，事亲笃孝”基本相合，都对崔沔的一生给予充分的肯定。志文记述沔曾“注《老子道德经》，文集三十卷”这句记述，史传并未记载。唐代修史注经著书之风甚盛，因各种原因，这部注经今已未能见到。崔沔传世的诗文极少，仅在《全唐诗》中录有诗一首，以及《全唐文》中文十四篇。《新唐书·崔沔传》中有“沔俭约自持，禄禀随散宗族，不置居宅，尝作《陋室铭》以言志”的记载，意即“他将自己的俸禄拿出来散发救济贫民，而自己却不置宅第，甘愿过着俭朴的生活。”故目前有人推测《陋室铭》一文并非刘禹锡所作，而是崔沔所写。至于这篇名作究竟是否出自崔沔手笔，还待以后作进一步考证。

　　关于崔沔卒葬年月，改葬的时间、地点等问题，史书中不详，可补史缺。据志文记载，沔死于唐开元十七（739年）十一月十七日，“大历十三年（778年）岁次戊午四月丁丑朔八日甲申，嗣子佑甫奉孝公之亲，还于邙山之平乐原，以夫人太原郡太夫人王氏礻付为礼也。”

　　据志文一开始所说沔“以开元廿九年（741年）十二月廿九日权窆于邙山，故人北海太守江夏李邕为志曰”云云，可知李邕撰志文应在权窆之后，而志文之书写则在大历十三年四月与夫人王方大合葬之时。因沔死后受“仆射之赠”是在开元之后二十余年的永泰年间，其时李邕已于天宝年间被害而死，故志题中“左仆射”一衔及铭辞后面记其子孙及沔与夫人工氏合礻付等情况的六行文字，均为徐珙书写时所加添。迁葬之大历十三年，距其死之开元二十七年已长达39年之久。其间经历近8年的“安史之乱”，崔佑甫保护着宗族百余口人逃至江南，当是未能尽早将父母迁葬的原因之一。