兹言置座右，可配崔瑗铭

 

 

   ---中国历史上第一篇座右铭（汉）崔瑗《座右铭》

 

 

 

　  崔瑗，字子玉，生于东汉章帝建初三年（公元78年）。其父崔骃博学有伟才，汉明帝时将其比喻为“龙”，足可见对崔骃的特殊恩宠了。

 
   崔瑗自幼聪明伶俐，机敏过人。由于受父亲的影响，他亦喜爱读书，还是孩童之时，就已熟读“四书”“五经”了。

　　崔瑗9岁时，有一天早晨，他正在家门口与小朋友玩耍，忽然看见从大路上前呼后拥地来了几个人，其中一位穿官服的人，骑着一匹高头大马，走到他家门前，声言要来拜访崔骃。待他们进入家门以后，崔瑗从家人口中知道，这骑马的人就是当今的县令，为官清正廉洁，颇受百姓爱戴。崔瑗听后灵机一动，随手在大门上写下了一首四言诗：
“君非干木，何为文侯？虽无光光，入我闾里。”

　　意思是，我们这偏僻的地方并不是古代的魏国，也没有隐居魏国的高士干木，而这位远道而来的谦谦君子也不是曾拜干木为师的魏文侯，那他为什么来到我们这街巷呢？
就在这时，县令拜客完毕，正要告辞回衙，走到门口，忽见大门上墨迹未干的诗句，字迹清秀，而内容却含有讥讽之意。他问崔骃这是谁写的，崔骃一看，马上就说：“这一定是我那调皮的儿子写的，触犯大人，请多原谅。”县令笑笑说：“请把令郎叫来，我要当面问话。”崔瑗被叫来后，县令一看，面前站着一位眉目清秀的孩子，就说：“你还能接写几句吗？”只见崔瑗提笔一挥而就：“君使臣以礼，臣事君以忠。”

 

　　县令见他小小年纪，就能出口成章，情不自禁地对崔骃说：“令郎可谓奇才啊，真可谓‘龙生龙’了。”回头再看崔瑗，早已跑出去玩耍了。

   东汉永元八年96年，崔瑗 18岁时，游学京师。从侍中贾逵深造，遂精通天文、历数等。后因其兄崔章被州人无辜杀害。他怒不可遏，手刃仇人，为其兄报仇。然后隐姓埋名出逃他乡。元初五年（118年），他年已40岁时，遇朝廷大赦，始归家。

　　他在总结自己坎坷经历的基础上，写了一段自戒之词，尝置座右，故曰座右铭，座右铭一词，乃始于此。其铭文如下：

 

  

  无道人之短，无说己之长。施人慎勿念，受施慎勿忘。

  世誉不足慕，惟仁为纪纲。隐心而后动，谤议庸何伤。

  无使名过实，守愚圣所臧。在涅贵不淄，暧暧内含光。

  柔弱生之徒，老氏诫刚强。行行鄙夫志，悠悠故难量。

  慎言节饮食，知足胜不祥。行之茍有恒，久久自芬芳。

 

 　 

   【讲析】

    勿道人之短，勿夸己之长。

　　

    这两句是崔瑗对自己言语的要求。崔瑗认为，人世间的人我是非都是因为口舌而引起。因此，他在言语方面十分谨慎，还特别警示自己在与人言谈时，不说别人的短处。不仅不说别人的短处，对于自己在某些方面胜于别人的特长，他也从不在别人面前炫耀自夸。我们常说“病从口人，祸从口出”，就是说我们所遭遇的很多祸害都是因自己口舌不谨慎所导致的。崔瑗这两句话不仅是自警，也是为了警示世人。
　　其实，这两句话中的后一句“勿夸己之长”还不是太惹人厌。如果你在人面前夸耀自己的专长，一般不会伤害到别人。顶多别人会认为你是一个狂妄自大，华而不实的人。而“勿道人之短”则是关系到个人祸福安危的警语。如果一个人口无遮拦地说别人的不是，不仅会伤害别人，还会给自己带来不必要的麻烦，严重的还会导致家破人亡的后果。在现实生活中因自己说人闲话而带来祸患的例子不胜枚举。
　　正是因为是非之语具有诸多过患，因此，历代祖师和哲学家都劝人要谨言慎行。宋代慈受禅师在《训行童颂》一诗中说：“莫说他人短与长，说来说去自遭殃。若能闭口深藏舌，便是安身第一方。”石屋清珙禅师在《题裁缝》诗中也说：“手携刀尺走诸方，针去线来日日忙。尽量他人长与短，自家短长何曾量。”诗歌以裁缝衣为喻，劝人不要整天只看到别人的短处，而是应当多反省自己，多找自己的缺点和短处。俗话说“乌鸦说猪黑，自己不觉得”。当自己真正回过头来反观自身的时候，你才会发现，哦，原来我也一无是处。
　　对我们来说，当要评价别人的时候，首先要在心中多想想，自己说出去的话是否符合事实，是否会伤害别人。做到可说可不说的话最好不说，不能说的话坚决不说，必须说的话要思考后再说。若是口无遮拦地随便乱说，不仅会伤害别人，也会给自己带来不必要的麻烦。
　　

    施人慎勿念，受恩慎莫忘。
　　

    告诉我们对待恩惠的态度。人活在世上，谁都难免遇到各种各样的困难，当自己遇到困难的时候，我们都难免要求助于人，那种万事不求人的人是不存在的。我们在困难时如果得到别人的帮助，就应当牢记在心，并在自己力所能及的情况下，回报别人的恩德，并将自己所受的恩惠传递给那些需要帮助的人。我们很多人都有能力帮助别人。助人为乐是值得倡导的善行，但如果布施者总是惦记着自己对人的恩德，这种布施就不纯洁了。正确的做法，应当如《菜根谭》所说：“施恩者，内不见己，外不见人，则斗粟可当万钟之报；利物者，计己之施，责人之报，虽百镒难成一文之功。”
　　

    世誉不足慕，惟仁为纪纲。
　　

    讲述对待赞誉的态度和为人应当具备的品格。崔瑗认为世间有很多人因为在某一方面做出杰出成绩，经常会得到世人的赞誉。能够被人称赞，当然是人人都向往的，但并不是每个人都能做出突出的业绩，被人所赞叹。既然我们做不到处处被人所称颂，那么，就应当做一个具有仁义道德之人。其实，一个人成不了名人或伟人并不重要，关键是要做一个品德高尚的人，一个有人缘的人。
　　

    隐心而后动，谤议庸何伤。
　　

    劝人不要心怀狡诈，正确对待别人的诽谤。“隐心而后动”说的是那些两面三刀，心怀鬼胎的人。在我们周围，经常会遇到这样的人，他们表面对你客客气气，但一转脸就会说你的是非。这些人擅长花言巧语骗人，常常面是背非，说些言不由衷的话。他们对人没有任何仁义之!心。孔子曾说：“巧言令色，鲜矣仁。”说的就是那些整天对人装着笑脸，花言巧语的人，没有仁慈之心。“谤议庸何伤”告诉人们不要理会别人对自己的不好言沦。如果你不理会这些流言蜚语了，它们自然就失去了市场。时间一久，便销声匿迹了。所以，百丈禅师也劝人说“是非以不辩为解脱”。是非往往是越说越多，越传越玄乎，只有不理会它，你才不会为此烦恼。
　　

    高人涵养厚，不宣己名良。
　　

    劝人要培养自己高尚的品格，不在人前表白自己的人品。我们翻开中国的历史，可以看到古往今来的被人称颂的名人，他们无一例外都具有为人赞叹的优良品格。孔子在世时，每到一个国家，都能听闻到该国的政事。当子禽问子贡孔子为何能够知道一个国家的政事时，子贡说，夫子是以温和的语气，善良的品德，恭敬的态度，节俭的行为，谦让的礼节来得到的。孔子的“温、良、恭、俭、让”五种品格，成为后世风雅儒士完善自己品格所奉行的标准。
　　“不宣己名良”意在让人们时刻保持谦虚的态度。一个人是好是坏，不需要自己来鼓吹与辩解，人们自有公论。其实，一个真正有修养和才华的人，他们从不会在别人面前标榜自己。相反，他们往往显得很朴素、很低调。俗话说“深水不响，响水不深”，一个真正有修养的人，往往把自己看成很普通的人。
　　

    君子绝交处，禁忌恶声扬。
　　

    告诉人们与人绝交之后应当把握的道德水准。在现实生活中，有很多人因为各种原因与自己相处多年的朋友，相恋多年的情人，患难多年的妻子断绝了关系。作为一个有修养的人，他们即使因各种原因不再与人往来，但也绝对不会故意伤害别人的感情与自尊，更不会逢人就败坏对方。但是，恰恰有很多人，当他们与人绝交时，总会想方设法置对方于死地而后快。曾见我们生活中有的人，与朋友绝交时，斤斤计较朋友的不是，绝交后，老死不相往来；有的人失恋后，经常对以前的恋人纠缠不休，阻止对方重新恋爱。有的甚至为此，生起杀心，酿成血案；也有的夫妻在反目之后，为争家产和子女的抚养权大打出手，甚至对簿公堂。
　　佛教讲人与人的相处是一种缘。能够成为朋友、恋人或夫妻，这都是多生多劫累积的殊胜缘分。当你与别人的缘分走到尽头时，应当感谢对方与自己在相互关照中走过一程。以你的宽容与大度让对方感受到你对他(她)的这份缘的珍惜。说不定，因为你的宽容，日后还能与对方重结旧好呢。
　　

    勿使名过实，守愚圣所藏。
　　

    告诫人们要名实相符，大智若愚。在任何一个朝代，那些被人们所熟知的名人，都是在某一方面有特殊的才华而受到大众的推崇而成名的。如唐代被誉为诗仙和诗圣的李白、杜甫，他们都是以其诗才名垂青史，受到历代文人墨客的尊崇。他们是当之无愧的名实相符的才子。所以，一个人不管在什么岗位上，一定要求真务实，名实相符，否则，会被人歧视和谩骂。
　　名实不符不行，才华太露也不行。一个真正有智慧的人，尽管你很有才华，也要学会隐藏自己。不能功高盖主，否则会遭致杀身之祸。俗话说“棒打出头鸟，雨淋檐头椽”，说的就是如果一个人过分显露自己，往往会受到打击，给自己带来不好的结局。所以，即使你很有才华，也应当学会韬光养晦，明哲保身。
　　

    处富贵不流，暖暖内含光。
　　

    告诉我们对待富贵的态度。从佛教的观点来看，一个人现世的富贵都是前世修来的，应当珍惜福报。如果对自己的富贵不知珍惜，肆意妄为，将来还会受到贫穷的果报。事实上，从古到今，能够做到富贵之后不忘本，不变坏的人并不多。相反的是很多人富贵之后抛妻弃子，残害亲友。
　　

    慎言节饮食，知足胜不祥。
　　

    告诉人们养生处世之道。对于慎言，在前文“不论人之短”中已经作过论述，在此不再赘述。本句中的节饮食，是养生之道。民间俗语说“要想身体好，吃饭不过饱”，节饮食并不是要人吃饭不吃饱，而是要人对于自己喜欢的食物不贪求，对于自己不太喜爱的食物也不拒绝。注重营养的均衡摄人。另一层意思是让人吃饭不过饱。这有利于养生，如果吃饭过饱，会增加肠胃的负担，对人健康不利。
　　在为人心态上，崔瑗劝人要知足。这种知足常乐的思想是佛教的基本思想。其实，人活在世上，凡事能够知足，你就会少了很多的忧愁烦恼，自己也能够心态平和，无欲无求。在佛门中流传一句话“事能知足心常惬，人到无求晶自高”，就是劝人少欲知足。孔子弟子颜回是一个少欲知足的典范。孔子曾称赞颜回说：“贤哉!回也，一箪食，一瓢饮，居陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐!”颜回是孔子弟子中最为淡泊名利的弟子之一。颜回虽然吃住的条件都很差，别人也觉得他这样过于艰苦，但颜回却能够自得其乐。这说明，人活在世上活得是一种心态，若心能知足，虽然贫穷，仍不失生活的乐趣；心不知足，纵使富贵也会烦恼重重。

　　行之苟有恒，久久自芬芳。

　　是崔瑗对《座右铭》内容的总结。崔瑗认为，一个人如果能够按照上述标准来要求自己，并且持之以恒地去做，天长日久，他的人品一定会有一个根本的改变，你的处世态度和方法也会变得善巧圆融，他也因此能够与人建立和睦共处的关系，你也会受到别人的尊重与爱戴。

   “兹言置座右，可配崔瑗铭”，宋代谢荙如此评价这篇《座右铭》。崔瑗对于世情练达之事和出处穷通之理，可以说悟得比较透彻。作者意在自诫，他直面人之常情，作了与众不同的选择：不彰人丑，不扬己美；施人勿念，受施勿忘，誉不足喜，毁不足悲；名副其实，守愚藏拙，持柔弱，戒刚强。

   座右铭，是作者思想观念和行为准则的集中体现，其中有两点特别值得重视，一是做人的准则，二是做人的方式。

   做人的准则，一言以蔽之：“唯仁为纪纲”，这也是本文的核心。孔子说“仁”者“爱人”，所以崔瑗说：“无道人之短，无说己之长。施人慎勿念，受施慎勿忘。” 孔子说“仁”者必“修己以敬”、“修己以安人”，强调“内省不疚”，所以崔瑗说：“无使名过实，守愚圣所臧。在涅贵不淄，暧暧内含光。”这是“修己以敬”，说“隐心而后动，谤议庸何伤？” 这是“内省不疚”。可见崔瑗的仁爱思想完全和孔子的“仁”一脉相承。

   至于做人的方式，强调外柔内刚，以柔取胜，这一思想则是从老子那里继承而来的。老子强调“弱之胜强，柔之胜刚”，崔瑗则直言“柔弱生之徒，老氏诫刚强”，认为柔弱是立身之本，取生之道。加上“行行鄙夫志，悠悠故难量”二句，以示警戒。很显然，崔瑗在先贤那里汲取了思想精华，为己所用：孔子的思想侧重于内，更多的强调内养，“暧暧内含光”是做人的准则；老子的思想侧重于外，更多的强调做人的方式，“柔弱”为立身之本。一内一外，一表一里，互为表里，相得益彰。而崔瑗的发明和贡献则在于，他把先贤们的高深莫测的哲学思想、伦理道德思想融化为自己的道德规范和行为准则，使之生活化、通俗化、大众化了。从崔瑗的实际经历看，他对荣辱誉毁，确已看破悟透，不仅以铭文诫之，更重视身体力行。这篇《座右铭》已是他砥砺品格、陶冶精神的一个象征。

   它被萧统作为铭文典范二篇之一，收录《文选》，受到后人景仰，也是与崔瑗的这种人品有关。

 

 

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崔瑗 《贤女帖》

  【链接】《草书势》（崔瑗）

    书契之兴，始自颉皇；写彼鸟迹，以定文章。爰暨末叶、典籍弥繁；时之多僻，政之多权。官事荒芜，剿其墨翰；惟多佐隶，旧字是删。草书之法，盖又简略；应时谕指，用于卒迫。兼功并用，爱日省力；纯俭之变，岂必古式。观其法象，俯仰有仪；方不中矩，圆不中规。抑左扬右，望之若欹。兽跂鸟跱，志在飞移；狡兔暴骇，将奔未驰。或¤¤点¤，状似连珠；绝而不离。畜怒怫郁，放逸后奇。或凌邃惴栗，若据高临危，旁点邪附，似螳螂而抱枝。绝笔收势，馀綖纠结；若山蜂施毒，看隙缘巇；腾蛇赴穴，头没尾垂。是故远而望之，漼焉若注岸奔涯；就而察之，一画不可移。几微要妙，临时从宜。略举大较，仿佛若斯。

    崔瑗书法师法杜度,擅长章草,在书史上地位显要,人称崔、杜。《草书势》是谈论草书技法的文章,用比喻的手法加以描述。文见《晋书列传第六·卫恒传》 

　　这是流传至今的我国历史上最早的一篇书法论文，而且是论草书的。书法是一种线条艺术，草书于此尤具代表性。因此，这篇文章也就弥足珍贵。文章在讲了书法的起源之后，重点讲了草书的产生，指出由于“官事荒芜”， 出现了比大小篆简略的“隶书”；而“草书之法，盖又简略，应时谕指，用于卒迫，兼功并用，爱日省力”。这就说明，草书是由于政事繁忙，为适应书写简易快速的需要而产生的。这是符合实际的。任何一种艺术，起初都是为了实用，后来才出于审美的需要，逐渐使之完善成熟。汉代草书在实用中提高技艺，成为一种独具特色的书法艺术，终于得到了社会的承认。 

　　崔瑗《草书势》的重要意义，还在于它记录了他对草书艺术的审美感受，把草书作为供人欣赏的美的艺术。文中提出一个重要美学命题：“观其法象”。法象，本指人的合乎礼仪规范的仪表举止，借用到草书直观上，则指其合乎法度而又独具特色的艺术形象。因此，“观其法象”，就是观赏草书的艺术形象。而且文中具体生动地描绘了这一点。一则说，“抑左扬右，望之若欹”，意在讲草书结体不同于篆隶的对称平稳。一则说，“兽跛鸟踌，志在飞移；狡兔暴骇，将奔未驰”，强调草书的动态美。书法本是空间艺术，是静止的，这里的鸟兽想要“飞移”；狡兔突然受惊将要“奔驰”，给人强烈的时间艺术的动态感。一则又说，“或蜘蛛点蝻，状似连珠，绝而不离”，指出草书的下点，如“燕”、“然”下面四点，笔势也有它自身的特色。一则还说，“若山蜂施毒，看隙缘巇；腾蛇赴穴，头没尾垂”，点出草书笔画的曲折、回旋、流畅。这些都是草书的特殊处。它较之汉代的正书篆、隶来，线条更流畅，更自由，更具活力，更富意态。那笔势“畜怒怫郁”，纵放出来，就会产生出奇异的情景。然则崔瑗在肯定了草书的这些特征之后，又指出草书的自由不是随意的。文中一方面写到“方不中矩， 圆不中规”，指出草书打破了篆隶要求对称平稳的限制；另一方面又写到“就而察之，一画不可移”，表明草书是有自己的法度的，有着“一画不可移”的规则和规律性。这种对自由与规律、合目的性与合规律性的高度统一的要求，是我国先秦美学就具有了的一条重要原则。崔瑗对草书艺术的审美感受，再次体现了这一点。