加载中…苏东坡禅诗赏读 作者：蒋谱成
(2016-01-18 11:15:51)| 分类： 阿弥陀佛 |
苏东坡禅诗赏读
蒋谱成
苏轼(1034-1101)，字子瞻，别号东坡居士，宋代眉山(今四川省眉山县)人。嘉祜二年进士。历任中书舍人、翰林学士、礼部尚书。但他的一生却在激烈斗争的旋涡中沉浮，曾先后贬至黄州、杭州、惠州、儋州任地方官，后死于常州。
苏东坡虽然是一千多年的历史人物，但他却给我们留下了一千七百首诗词，八百封私人信件以及六百则著名的亲笔小记和题跋，我们对他的了解比了解我们同时 代的要人、名人更为容易，更为清楚，更为亲切，更为自然。因为他没有了隐瞒，没有了虚伪，没有了变化。通过了解他的作品，他的字画，他的故事，他的朋友， 就能完完全全地了解他。正如林语堂所说的“一个不可救药的乐天派，一个伟大的人道主义者，一个百姓的朋友，一个大文豪，大书法家，创新的画家，造酒试验 家，一个工程师，一个憎恨清教徒主义的人，一位瑜珈修行者，佛教徒，巨儒政治家，一个皇帝的秘书，酒仙，厚道的法官，一位在政治上唱反调的人，一个月夜徘 徊者，一个诗人，一个小丑”就栩栩如生地站在我们的面前。
苏东坡之所以在历代人们的心目中留下美好的印象，大家喜欢他，接近他，其主要因素是他的那种平民思想，那种随遇而安，任运无碍的禅学生活态度。他曾向弟弟子由说：
吾上可陪玉皇大帝，下可以陪卑田院乞儿。眼前见天下无一个不好人。
这就是他的生活哲学，心中有佛处处是佛。在他心里无忧无惧，无惊无险，无波无澜，虽然他在生活的道路中屡遭坎坷，屡遭不幸，但他照样认真生活，在艰苦的环境中寻求快乐，广交朋友。他始终是快乐一生，潇洒一生，智慧一生。
苏东坡在提倡以禅入诗，以禅喻诗的诗歌创作方面是有贡献的：北宋的梅晓臣说： “作诗无古今，惟造平淡难。”这里“平谈”就是指禅境。苏东坡在《送参寥师》的诗里更为明确地指出：
上人学苦空，百念已灰冷……，欲令诗语妙，无厌空且静。静故了群动，空故纳万境。阅世走人间，观身卧云岭。咸酸杂众好，中有至味咏。诗法不相妨，此语当更请。
东坡肯定了好的诗，必须具有禅意才行；什么样的诗才算好呢，那就是“无厌空且静。”
在他的影响下，他的学生黄庭坚(1045-1105)创江西诗派。虽然以后严羽(1175或1189-1264)在《沦浪诗话》中对苏东坡与黄庭坚进 行批判： “至东坡山谷始自出己意为诗，唐人之风变矣。山谷用工尤为深刻，其后法席盛行海内，称为江西宗派。”以己意为诗，改一代诗风，这也不是坏事，从某种意义上 说是创新，是立意，就是以禅入诗， “无厌空且静”。
苏东坡的成就有很多， “一门父子三词客，千古文章八大家。”但我们今天仅仅从他的禅诗中看他的生活，看他把佛教哲学注入禅诗的技巧和乐趣。
一、山色无非清净身
溪声尽是广长舌，山色无非清净身。
夜来八万四千偈，他日如何举似人。
这首偈是苏东坡任海州团练副使时，于元丰七年(1084)四月游庐山，挂单东林寺时所写。据《五灯会元》载：
内翰东坡居士苏轼，字子瞻：因宿东林，与照觉论无情话，有省。黎明献偈曰。
这里说苏东坡曾借宿庐山东林兴龙寺，夜晚与照觉禅师讨论“情与无情，同圆种智”的问题，谈得十分投机，不知不觉已到东方吐白，窗外雀鸣。东坡在晨曦中再一次体会昨夜与照觉禅师的谈话，感到获益不少，体悟较多，于是就写下了这一首千古传颂的偈语。
“溪声尽是广长舌，山色无非清净身；”只有当我们对佛法有所证悟的时候，我们才能体会到，在大自然中，那潺潺的溪流水声体现了佛的广长舌相的佛相，那青青的山色也就是佛的清净本身：
“夜来八万四千偈，他日如何举似人。”但如果对佛法没有证悟，不能契入禅境，即使你勤奋用功，背熟八万四千偈颂，那怕是佛祖菩萨真的就站在你的面前，你仍然不能与佛法相应。
苏东坡在这偈子中已经悟到了心中有佛处处是佛，一念清静处处清静。山河大地，流水溪涧，青山翠竹，无不是佛法妙谛。
人们常说，景随心境，大概就是这个道理：
二、不识庐山真面目
横看成岭侧成峰，远近高低各不同，
不识庐山真面目，只缘身在此山中：
这是苏东坡的《题西林壁》诗，是苏东坡写在庐山西林寺的墙壁上的诗：
古代没有现在这么多的传播媒体，今天可以写在纸上，可以出版，可以上网，发E—mail还可以发短信息，作品传世的渠道太多了。但苏东坡的时代就不 行，书信也只能靠人步行传递，在墙上题诗在当时是十分普遍的，许多寺院为了让读书人题诗，特意把墙壁粉刷好，古代许多好诗就是这样留传至今。还有让当时的 艺人传唱，也是一种十分广泛，十分奏效的传播方式：因此，苏东坡这首诗当时就影响很大，流传很广，直至今天，大家仍旧传诵不已，不失为禅诗中的经典之作。
这首诗是借描写庐山峰峦重叠，变化多姿的景色来说明一种“当局者迷，旁观者清”的生活哲理。
“横看成岭侧成峰，远近高低各不同，”身处庐山，横看时是一座层峦叠嶂的山岭，而侧看时却又是一个陡峭峻拔的高峰；远处和近处的山峰突兀，高矮是那样的不同。
“不识庐山真面目，只缘身在此山中。”横看竖看不知道庐山的真正面目，只因为我自己就在这庐山之中啊。 ，
有人说这是苏东坡未参禅前的境界，见山是山，见水是水：但诗中却隐含着明显禅意；言在此而意在彼，所以人们从诗中不但能体会到禅宗意趣，还能感受生活的当下确实如此而引起共鸣。
有一则公案说一寺院的监院师父跟随法眼禅师三年多，但没有向法眼请教佛法，于是法眼问他为什么?监院回答法眼禅师说： “不瞒禅师，我已从青峰禅师处领悟了佛法。”法眼又问：“你是根据那些话而领悟了佛法呢?”监院说：“我曾问过青峰禅师：学佛法的人，怎样才能认识真正的 自己?青峰禅师对我说：丙丁童子来求火：”法眼接着说： “说得好。但是，你并不可能真正了解这句话的含意吧!”监院就说： “丙丁属火，以火求火，这就是说凡事要反求诸己：”
法眼见他如此说，就解释说： “你果然不了解，如果佛教是这么简单的话，就不会从佛陀传承到今日了：”监院听了，非常气愤，认为禅师瞧不起自己，便离开了法眼禅师：
监院走到路上，他想法眼禅师是一位博学多智的人，是一位名震四海的大师，他对我的忠告，一定有其道理：于是他又回到寺院，向法眼禅师道歉，并问道： “学佛的人真正的自己是什么?”法眼回答说： “丙丁童子来求火。”监院闻言：突然有所开悟，
同样的一句话，有不同的层次，不同的理解，这恰于苏东坡所说的庐山，横看、侧看、上看，下看是不同的，但不管你如何看，庐山终究是庐山，只是你看的角 度不同而已。 “丙丁童子来求火”也是同样的一句话，可以有多种含意，不同的隐喻，我们不能太执著，太死板， “反求诸已”固然重要，但只是一个方面，广为通达才更为重要。
在生活中，我们要识庐山真面目，还是辩证地去看问题，有时退后一步，反而使问题更为明朗，更清晰。
三、始知无尽本无灯
门前歌舞斗分明，一室清风冷欲冰。
不把琉璃闲照佛，始知无尽本无灯。
这是苏东坡熙宁六年(1073)在杭州任通判时写的一首禅诗，题为《上元过祥符僧可久房萧然无灯火》。
从题中可知，苏东坡在正月十五的元宵节，出外观灯，信步来到了祥符寺，于是去拜访可久禅师，见可久禅房萧然无灯火，唯闻缕缕余香，叹仰不止，而题此诗。
苏东坡一生的朋友中，禅师占很大的比例，特别是在苏杭时期，他与禅师谈禅论诗，诗词酬唱，就给我们留下了许多妙趣横生的的轶事。其中清顺，了元、可久、道潜等禅师与他接触最多，是最为亲密的，用他自己的话说： “默念吴越多名僧，与予善者常十九。”
据宋·叶梦得《避署录话》载：
钱塘西湖多好事僧，往往喜作诗。其最知名者，熙宁间(1068-1077)有清顺、可久二人。顺字怡然，久字逸老，其徒称‘顺怡然’， ‘久逸老’。
可见可久禅师在当时已负诗名，苏东坡去访，也许正是寻诗觅句。
“门前歌舞斗分明，一室清风冷欲冰。”今年的元霄这般热闹，歌舞的队伍就在门前相互竞技，但可久禅师的禅房内却一廉清风，一窗明月，冷冷清清，如霜如冰。
“不把琉璃闲照佛，始知无尽本无灯。”真正的佛是不需用灯来照亮，我这时才知道“无尽本无灯”的道理。
苏东坡在这里是说无尽灯，但又说无尽灯原来是没有灯。无尽灯在佛教中喻佛法布施功德之无量。 《维摩经·菩萨品》云： “无尽灯者，譬如一灯燃百千灯，冥者皆明，日月终不尽。” 《四十二章经》以一炬之火，数百千人，各人炬来分取，熟食除冥。此炬如故。喻行布施随喜，利益他人，自己福报不减。 《五灯会元》中也有“早知灯是火，饭熟已多时。”
《庄子·养生主》结尾时说： “指穷于为薪，火传也。不知其尽也。”这里的“指”应为“脂”，即油脂，而“薪”应为“烛薪”，即灯芯。庄子在这说，以油脂点灯，油脂穷尽而灯火无穷。我 们还可以理解，油脂是人的躯体，火炬是灵魂，油脂有穷尽之日，灵魂能附丽于另一形态的躯体，如灯火之辗转相传，固可永恒。
但苏东坡何谓“无灯”呢?这恰是在面对此时此景的感悟，他一反常态，提出“无尽本无灯”的观点。此“灯”即为尘，为“境”。这样恰合乎禅宗的无俗无尘，无尽无境，无相无我的意境。灯也只是一种象征，只要有弘法之心，传道之本，照样使佛法不知其尽。
四、两手欲遮瓶里雀
学道无成鬓已华，不劳千劫漫蒸砂。
归来且看一宿觉，未暇远寻三朵花。
两手欲遮瓶里雀，四条深怕井中蛇。
画图要识先生面，试问房陵好事家。
这首诗题名为《三朵花》，诗有序日：
房州通判许安世以书遗予言； “吾州有异人，常戴三朵花，莫知其姓名，郡人因以三朵花名之。能作诗，皆神仙意，又能自写真，人有得之者。”许欲以一本见惠，乃为作此诗。
从序中可知，是房州的通判许安世写了封给苏东坡，说他那里有一个异人，这异人经常戴着三朵花，但大家不知他姓甚名谁，所以就以“三朵花”称呼他。这异 人还能作诗，诗有山林神仙境界，还能给自己画像。并答应送一本画像与他。苏东坡看了许安世的这封信，有许多感概，而写下这首诗，因此诗意还是许安世信中内 容的引申。
“学道无成鬓已华，不劳千劫漫蒸砂。”我学道多年没有什么成就，而两鬓已开始花白，这却是我烦恼未除，杂念未断，虽然枉费了许多精力与时间，但如蒸煮 砂石，终未成饭。燕砂；即蒸煮砂石，来源《楞严经》。 {楞严经》中说，如果不断除烦恼，修禅好似蒸砂石，哪怕经过百千劫，也不会变成饭，只是使砂变热罢了。
“归来且看一宿觉，未暇远寻三朵花“。有些高人仅仅住一晚就能悟道，我只是可惜没时间到房州去寻觅三朵花，否则真要向这位高人好好请教。
苏东坡这里的”一宿觉“引用了《坛经，机缘品第七》一个典籍。说永嘉玄觉(665—713)禅师去见曹溪六祖惠能大师。六祖留玄觉住了一宿，玄觉就开了悟，因此就有“一宿觉”之说。
《坛经》中说玄觉从《维摩经》中悟到以心传心的教义，但没人能验证他的看法是否正确，于时他就去六祖居地曹溪，想让六祖帮他验证。在他与六祖讨论生死大事，变化迅速的问题后，六祖对他的观点表示认同，并留他住了一夜，玄觉就被当时人称“一宿觉。”
“两手欲遮瓶里雀，四条深怕井中蛇。”人的精神就好似藏在瓶中的雀，形体可灭而神不灭，恰如用手去遮盖瓶里雀一样徒劳，到时候瓶破雀飞。但每个人体内又有地、水、火、风的四太，这四大犹似毒蛇相斗不息，给人带来烦恼，病者等痛苦。
“画图要识先生面，试问房陵好事家。”见到画像去认识三朵花，还不如问问房州通判许安世呢。这一联恰恰与许安世的信相呼应，言下之意不用带画图来，想了解三朵花，问问你就行了。
东坡的诗总是随意奔放，顺手拈来，但诗中偶意深刻，禅意浓浓。 “两手欲遮瓶里雀，四条深怕井中蛇。”自然地道出了人生的生活现实，每一个人都有其真实面貌，藏不住，隐不了，这因为地、水、火、风这四界所构成的色法元 素，成为五蕴之一。我们始终处于其中，去认识，去处理，去对待，这就是实实在在的生活。学道没有捷径可走，只有老老实实地生活当下，慢慢从生活现实中体悟 才是正道理。
五、瓦砾犹能说
丛林真百丈，法嗣有横枝。
不怕石头路，来参玉版师。
聊凭柏树子，与问箨龙儿。
瓦砾犹能说，此君那不知。
苏东坡一生是坎坷的一生，正如他在过金山时，有人为他作像，他在题像诗中所说：
心似已灰之木，身如不系之舟。问汝平生功业，黄州，惠州、琼州。
从诗中可以了解他的经历，这也是他一生的高度总结。这首诗正是他被贬岭南时所作。
此诗有一个很长的题，这题恰是这诗的起因。题为“器之好谈禅，不喜游山，山中笋出，戏语器之可同参玉版长老，作此诗。”说东坡贬谪岭南，有许多谈禅论 诗的朋友，其中刘安世就只喜欢谈禅，而不喜欢游山。有一次与刘安世一块去参谒玉版和尚。这刘安世就是上文《两手欲遮瓶里雀》的那位写信给东坡的刘安世。玉 版和尚烧笋招待这两位禅友，刘安世觉笋味颇佳，遂问： “此何名?”东坡答曰： “名玉版，此老善说法。”刘安世恍然大悟，玉版和尚就是竹笋。东坡因此大笑，并作诗一首。这首诗虽是游戏之作，但出之东坡之手，便是大家手笔，诗中上品。
“丛林真百丈，法嗣有横枝。”禅林自怀海禅师后，又有许多的派系，使得法嗣有人，人才辈出，禅林大德如林。怀海(749-814)为百丈和尚，是道一 (709-788)的主要弟子。主张农禅并举，制订丛林制度的规范，在中国禅宗史上具有划时代的意义。有名的《百丈清规》就是他给清众及修行僧制定的。他 自己也严格尊循“一日不作，一日不食”的清规。他后居江西新吴(今新奉)大雄山，此地人烟稀少，水清山灵，庵庐兀立于千仞之处，所以人称百丈。
怀海“常以三身无往，万行皆空，邪正并捐，源流齐泯”之旨做人，又以“行同於乐，故门人力役必等其艰劳”等精神教人。还主张“歇诸缘，拾身心，心如木 石”的顿悟法门。曾有僧问如何是大乘顿悟法门?他说： “汝等先歇诸缘，休息万事，善与不善，世出世间，一切诸法，莫记忆，莫缘念；放拾身心，令其自在；心如木石，无所辨别。” “若能一生心如木石相似，不为阴、界、五欲、八风这所漂溺，即生死因断，去住自由。”这种“一生心如木石，”即是渐修； “生死因断，去往自由，”即是顿悟后举动施为，与佛无二，自由纵横的解脱境界。
因为玉版和尚也在山林，故东坡以丛林中的百丈和尚来说明禅宗的发展，这是因为百丈弟子灵祜至沩山，以后与慧寂同创沩仰宗，成为禅宗一花五叶中最早伸展出的一叶。
“不怕石头路，来参玉版师。”不怕崎岖的石头路滑，来参谒玉版禅师。这里的“石头路，”也是一段公案。这段公案关于丹霞与石头、马祖三人之间的故事：
忽一日，石头告众曰： “来日铲殿前草。”至来日，大众诸童行各备锹钁铲草。独师(丹霞)以盆盛水净头，于和尚前胡跪……石头见而笑之，便与剃发。又为说戒法，师乃掩耳而出，便 往江西再谒马祖……马师曰： “石头路滑，还跌倒汝么?”师曰： “若跌倒，即不来。”
石头希迁(700-790)曾住衡南寺，在寺东大石上筑庵，故世称石头和尚。当时江西的马祖道一与他齐名，这里是马祖弟子天然去参谒石头希迁的记述。
天然(739-824)在进京赶考时，途中听有一僧说“选官不如选佛”，而去投江西马祖，马祖问明来意，劝他投石头希迁参学。希迁叫他到槽厂干杂务， 经一二年才给他剃头出家，并为他略说戒法，他竟然掩耳说“太多也”，但又回江西马祖处。马祖问他说“石头路滑，还跌倒汝么?”天然后赴南阳丹霞山结庵，人 称“丹霞天然”。他有烧木佛，骑圣僧颈等公案。
东坡引用此典是想说明我们是诚心诚意来和你玉版和尚讨教禅法。石头路滑我们是不计较的。事实上苏东坡与玉版和尚的关系密切，经常在一块吟诗联句，这里只能说明东坡用典随意，表意自然。
“聊凭柏树子，与问箨龙儿。”柏树子又是一个公案，据《古尊宿语录·赵州语录》载：
时有僧问： “如何是祖师西来意?”师云：“庭前柏树子。”问： “如何是学人自己?”师云： “还见庭前柏树子吗?”问： “柏树子还有佛性也无?”师云： “有。”云： “几时成佛?”师云： “待虚空落地。”云： “虚空几时落地?”师云： “待柏树子成佛。”
从谂(778-897)后因久居赵州，被称为赵州和尚，他继承了马祖到普愿以来的禅法，并且发扬光大，创自己门风。留下了许多语录和参禅公案， “庭前柏树子”只是其中之一。他对当时人问他： “如何是和尚大意。” “如何是和尚家风”之类的问题，他都不予以正面的回答，或答“不说似人”，或答： “无大无小”，或答：“老僧自小出家，抖擞破活计”，或答“茫茫宇宙人无数”，或答： “我法妙难思”等等。上则公案也是如此，他把赵州观音院的前庭长有柏树，就常常用柏树子来比喻，想说明诸如达摩西来传法的目的之类的问题是一般问题，没必 要提出，也不能回答。至于柏树子有无佛性，也不以简单地用“有与无”来讨论。
东坡在诗中引用此典，主要想说明下旬的“箨龙儿”，箨龙儿即为竹笋。依靠大大的柏树子，借问竹笋儿。言下之意柏树如有佛意，那么竹笋也应有佛性，才能合乎世界万物都有佛性的道理。
“瓦砾犹能说，此君那不知?” “瓦砾”即碎瓦碎石，皆无情之物。瓦砾都能谈禅说法，这种浅显的道理，竹子那有不知的呢?我国文人，自古以来，对竹都给予高度的评价，并把她作为人品，人 格的象证。如苏东坡、文与可、郑板桥画竹写竹爱竹，有些人题诗题画赞竹日： “不可一日无此君”， “久经风雨不知寒”， “竹报平安”等。竹也是我们日常生活中的常见之物，禅在瓦砾，竹木中，禅在我们的生活中。
这里的“瓦砾”又是一则公案。说有僧问文殊菩萨如何是佛，文殊答日： “墙壁瓦砾亦能说法。”也就是说无情说法，其意是禅无处不在，无处不有，何须他觅，不应远求。
六、鸿飞哪复计东西
人生到处知何似?应似飞鸿踏雪泥。
泥上偶然留指爪，鸿飞哪复计东西
从苏东坡的诗和信函中，我们可以体会到他与弟弟子由之间的手足情深，这种亲情始终流淌在他们的血液里，生命中。这首诗就是苏东坡写给子由的诗题为《和子由渑池怀旧》。
嘉祜六年(1061)底，苏东坡出任凤翔府(今陕西凤翔)判官。这是苏东坡第一次外任，子由送他到郑州，兄弟俩平生第一次离别。苏东坡写给子由的第一首诗函中说：
亦知人生要有别，但悲岁月去飘忽；
寒灯相对记畴昔，夜雨何时听萧瑟。
诗中反映了他们当时的离别之苦和对理想生活的追求，这种思想，这种情感，一直充塞在苏东坡兄弟之间的生活中。
苏东坡在凤翔作官，与子由每个月相互通一次信，把自己所感用诗的题材写出，共同欣赏，有时还用同一韵。文人之间的诗词酬唱在他们兄弟之间也完全展现。上面这首诗就是苏东坡收到子由《怀渑池寄子瞻兄》的诗后，苏东坡便依韵写了《和子由渑池怀旧》
诗中充分表现了苏东坡以禅家的思想来对待人生，来观察生活，来看待当下。“人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥。”人生在世究竟是怎样，应该象是飞鸿在雪泥上行走一样。此处“似”应为类似，《庄子·大宗师》：“凄凄似秋，暖然似春。”
“泥上偶然留指爪，鸿飞哪复计东西？”泥上偶然留下了踪迹的印痕，但飞鸿哪能去计较这些呢？苏东坡此处把飞鸿象征人类的精神，这也恰如他本人，留给历史，留给我们的只是那伟大富丰的心灵的一点飞鸿足迹。
苏东坡在诗中告诉子由，同时告诉我们，人生不必过分执著，有许多的东西，并非由我们能主宰，因此，我们应象飞鸿那样自由飞翔，随意踏泥，至于留不留指爪，没必要去计较。
禅宗有这样的一则公案，充分表现了“鸿飞哪复计东西”的生活情趣。法眼文益在未悟道之时，有一次他路过地藏院，正好碰到大雪阻途，就停下来休息。该院 方丈罗汉桂琛和他闲谈起来，雪停之后，法眼向罗汉告辞，罗汉便送他到门口时便问道： “你曾说三界唯心，万法唯识，现在请告诉我，庭下那块石头是在心内，还在心外?”
法眼答： “在心内。”罗汉便说： “你这位行脚人，为什么把这样一块大石头放在心内呢?”
法眼被这话镇住了，便留下向罗汉讨教。这公案告诉我们，有些事不必放在心上，不要执著于“我有，” “我是”，该放下的统统放下，才能使自己自由，才能“何时杖策相随去，任性逍遥不学禅”。
在苏东坡的诗词中，很大一部分诗词含有浓浓的禅意禅味，我们不可一一列举，仅从上面这几首诗中就可以看出苏东坡潇洒飘逸的生活态度；花间说剑，月下谈 禅的那种对禅学的亲近与追求。他的禅诗在禅学领域的影响，正如他从海南回归时过龙光的诗中所说： “竹中一滴曹溪水，涨起西江十八滩”。这也许就是他成为一个大家喜欢的，被人推崇的苏东坡的原因。
喜欢
0
赠金笔