《灵宝定观经》

夫欲修道，先能舍事。
　　注：修己之心，名为修道。一切无染，名为舍事。
外事多绝，无与忤心。
　　注：六尘为外事，须远离也。六尘者：色、声、香、味、触、法，更不染着，名为多绝。心境两忘即无烦恼，故名无与忤心。
然后安坐，内观心起。
　　注：诸烦恼既去，则坐立始安。若觉一念起，必须除灭，务令安静。慧心内照，名曰内观；漏念未除，名曰心起。前念忽起，后觉则随；心既灭，觉照亦忘，故称除灭。凡心不起，名之为安；觉性不动，名之为静，故称安静。
其次有贪着、浮游、乱想亦尽灭除。
　　注：众心不起，忘念悉忘；忘想不生，何曾有贪着，故曰灭除。
昼夜勤行，须臾不替。
　　注：昼之言净，夜之言垢，垢净两忘，日夜勤修，无有间替，故名不替。
唯灭动心，不灭照心。
　　注：妄想分别，名曰动心；觉照袪之，故名为灭。慧照常明无有空间，故名不灭照心。
但凝空心，不凝住心。
　　注：专注曰凝。不起一切心，名曰空心。一切无执着，名之不凝住心。
不依一法，而心常住。
　　注：若取一法，即名著相。心不取法，名为不依。现而常寂，故为常住。
然则凡心躁竞，其次初学息心甚难，或息不得，暂停还失。
　　注：言习性烦恼虽可灭除，初学道者定力未成，除之甚难，若暂停用功则又失之也。
去留交战，百体流行。
　　注：心起染境，境来牵心，心境相染。欲念与道念难分难舍，故名交战。妄念不息，百非自生，名曰百体流行。
久久精思，方乃调熟，勿以暂收不得，遂废千生之业。
　　注：定心不起，则契真常；一念不收，千生之道业遂废。修道如煮菜，火候不至，盐糖未调，其味不佳，然不可就此作罢，必待纯熟，则美味可口。否则，自暴自弃，千生万劫道业休矣。
少得静己。
　　注：初得清净，正慧未生，故日少得静己。
则于行立坐卧之时。
　　注：行立坐卧乃四威仪之时也。
涉事之处，喧闹之所。
　　注：见一切诸相，为涉事之处；起一切诸心，名为喧闹之所也。
皆作意安。
　　注：息乱归寂，名为作意。恬淡得所，名之为安也。
有事无事，常若无心处。处静处喧，其志唯一。
　　注：有无双遣，寂用俱忘，万法不二，名之唯一。
若束心太急，则又成病，气发狂颠，是其候也。
　　注：偏心执静名曰束；心外见相，名为颠也。言修道收心，不可固执性急，否则病也。
心若不动，又须放任，宽急得所。
　　注：从定发慧，名曰放任。定慧齐融，名曰得所。修心之道，须收放自如也。
自恒调适。
　　注：定多即愚，慧多即狂。定慧等用，名曰调适。
制而不着，放而不动，处喧无恶，涉事无恼者，此是真定。
　　注：寂而常照，照而常寂，空而常用，用而常空，得本元寂，故为真定。
不以涉事无恼，故求多事。不以处喧无恶，强求就喧。
　　注：习性尘劳，常须制御，不可纵逸，自寻烦恼。
以无事为真宅，有事为应迹。
　　注：见本性空寂，无吵闹、烦恼，故为真宅。慧用无边，有事皆通，故为应迹。
若水镜之为鉴，则随物而现形。
　　注：本心清净，犹如水镜，照用无碍，万众俱现，名为现形。
善巧方便，唯能入定。
　　注：诸法性空，寂无所起，故为入定。
慧发迟速则不由人，勿令定中急急求慧，急则伤性，伤则无慧。
　　注：急求知见，真定乃亡；贪着诸相，心性自伤，故云无慧。以自然而体道，道自生也。
若定不求慧，而慧自生，此名真慧。
　　注：心体寂静，妙用无穷，所发是真智能。
慧而不用，实智若愚。
　　注：了无分别，名之不用；韬光晦迹，故曰若愚。修道有大智若愚风范，方算到家。
益资定慧，双美无极。
　　注：寂照齐融，动静自如，故云：双美无极。
若定中念想，多感众邪，妖精百魅，随心应见。
　　注：若以心求相，诸相应生，一切邪魔，竞来扰乱。
所见天尊诸仙真人是其祥也。
　　注：若见诸天尊仙真神相，虽是吉祥，但不可取着。
唯令定心之上，豁然无覆。定心之下，旷然无基。
　　注：前念不生，故云无覆；后念不起，故曰无基。
旧业日销，新业不造。
　　注：宿习并尽，名曰旧业日销。更不起心，故名新业不造。
无所罣guà碍，回脱尘笼。
　　注：一切无染，故名无所罣碍。解脱无系，故云回脱尘笼。
行而久之，自然得道。　　　　　　　　　　　　　　
　　注：智照不灭，名曰行而久之。契理合真，故云得道。
夫得道之人，凡有七候。
　　注：得道者，心现出七种象征。
一者心得定，易觉诸尘漏。
　　注：心得清静，尘念尽知，故曰觉诸尘漏。
二者宿疾普销，身心轻爽。
　　注：真气合于胎息，痼疾尽瘳，体道合真，身轻不老。
三者填补夭损，还年复命。
　　注：骨髓坚满，故填补夭损，驻颜不变，名为还年复命。
四者延数万岁，名曰仙人。
　　注：长生不死，延数万岁，名编仙箓lù，故曰仙人。
五者炼形为气，名曰真人。
　　注：得本来元气，故曰炼形为气。正性无伪，故曰真人。
六者炼气成神，名曰神人。
　　注：真气通神，阴阳不测，故曰神人。
七者炼神合道，名曰至人。
　　注：真神契道，故曰至人，又称金仙、如来。
其于鉴力，随候益明。
　　注：鉴力者，常照不息也。益明者，明明不绝也。道力愈强，火候愈明显也。
得至道成，慧乃圆备。
　　注：若了本性，得道成真，智能圆明，万法俱备。
若乃久学定心，身无一候，促龄秽质，色谢方空，自云慧觉，又称成道者，求道之理，实所未然。
　　注：通神合道，则道真成；心惑身亡，不离生死。西升经云：「是故失生本，焉能知道源？」故学道者，久无现出一种征候，表示其功力未至，日月逝矣，年龄增长，色身衰败，自称慧觉、成道，实皆非也。故当把握光阴，勇猛精进。
　　　　颂曰：
　　　　智起生于境，火发生于缘。
　　　　各具真种性，承流失道源。
　　　　起心欲息知，心起知更烦。
　　　　了知性本空，知则众妙门。
    杨生曰：叩谢天尊垂赐宝经，耳闻真经，若有所得，心神为之清爽。天下众生又多一真经可以为鉴了。
    天尊曰：愿天下学道者，皆能学此定观经，尤其习定学静者，更应默诵，自可以入定通真，有不可思议灵验，切勿轻视之。吾再带杨善生参观「灵修殿」，听灵宝高真说法也。
    杨生曰：好的。感谢天尊引度。灵修殿内果然不凡，殿中广阔，高真甚多，每人全身都会发光，脸上都充满着慈祥，请问这位高真，不知您如何修成今日之果位？
    玄灵金仙曰：善哉！我成道已有百余年，生于四川人氏，幼时双亲均殁，故四处叫化，但我心不贪，七分饱而知止。一日栖息于一道观，蒙圣德大师收我为徒，传道授法，经过十余年之苦修，层层魔考不退，而有今日之成果。
    杨生曰：是否可将您修道过程详述之，以供世人参考？
    金仙曰：红尘之事，我已不过问，不想多言。
    天尊曰：为度世救人，请您说明吧！
    金仙曰：好好！非我不慈，实是世人难度。想起我修道过程，坎坷不平，历尽沧桑之苦，食而清水，睡而木床，有时参玄运功，入定出神，经月不醒。亦曾患病不愈，体生疮癞，被师逐出门外，奄奄一息，然道志不变，后师赐灵丹，而癞疮结疤痊愈，恢复如初。一次因显神力治病，求治者日以成千，被官府以惑民聚众逮补入狱，我于狱中趺坐入定，悟之此乃历劫累积之罪业，为避阴司牢狱，必藉阳世枷锁以消之，故无怨恨之心，狱中静心忏悔往业，以修来功。半年之后，因查无罪证，始被释放。一日，暮归途中，遇一绝色女子挡路，自愿拜我为师，以求阴阳双修，所言尽皆淫荡挑逗之语，体态迷人，深情款款，我严词拒之，不为所动，虽其百般纠缠，我仍道心坚定，其无奈径自远去。后觉此乃色魔考验，庆幸过关不致沉沦爱欲情海，修道者慎之！凡遇此境，只有作幻身想，粉白黛绿、美丽红妆，尽皆迷人耳目，杀人利刃，有偈云：「修心先作如是观，

     色相皆幻有何贪；

     四大假合无常限，

     苦苦连天出世难。」

     可不畏之！凡修道者，患难必多，乃在消去三世业障，故当存欢喜接受魔考。劝世人修道，遇魔难病苦，或身家变卦，切勿退志，一旦气馁，则魔胜道败也。我修至业消障除，发现自我原灵，脱壳飞升大罗仙境，至今逍遥无尽，与各金仙互参道光，永不转轮。

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                     《太上老君内观经》

    中华道教经过千年的淬炼，留下众多经典精华钜著，至今还绽放着琉璃色彩般的灵性光芒。在众多道家典籍里，《道德经》可算是道教一切经典的始祖，许多道教流传的经典书籍，皆离不开此经义大纲。而道教随着佛教的经典传到华夏之地，对道教的修持原理，也起到了互引互补的作用。可以说，方式名相各异，基础修持原理互通。佛与道本是相互而存，相应而生。紫气东来还是西方极乐，皆是万般因缘的慈悲愿力下化生而来。今生所信所学，都是无量宿世所累积而成的因缘。无论往东还是向西，皆离不开习静入定明理的基本要理。自古证入虚空的大觉者，本我意识彻底破灭化空，内心唯独灵光奕奕，恒古长空。当中绝是非、无对错、破名相、入大道、遍法界；佛陀老子本一家，二人联袂唱双簧。

    《太上老君内观经》义理通明，文字优美通畅，韵古义幽，言简意深。若以传统经典来修持，对精神灵性修持上的提升，肯定会有所收获。若当古文来细细欣赏品读，可真谓中华文字组合上的极致美感体现。千百年来，获得精神悟境的圣哲，文字般若皆从心念自然流露。由内而外，无不宁静无为；起思动念，无不利益众生；神思所到，无不字字精巧，句句玑珠，当中不含一丝瑕疵。无事偶来品读，犹如把玩一块温润无瑕的美玉。美哉！

     老君曰：“天地媾精，阴阳布化，万物以生。承其宿业，分灵道一。父母和合，人受其生。始，一月为胞，精血凝也。二月成胎，形兆胚也。三月阳神为三魂，动而生也。四月阴灵为七魄，静镇形也。五月，五行分藏以安神也。六月，六律定腑用滋灵也。七月，七精开窍，通光明也。八月，八景神具，降真灵也。九月，宫室罗布，以定精也。十月气足，万象成也。元和哺食，时不停也。

    太一帝君在头，曰泥丸君，总众神也。照生识神，人之魂也。司命处心，纳生元也。无英居左，制三魂也。白元居右，拘七魄也。桃孩住脐，保精根也。照诸百节，生百神也。所以周身，神不空也。元气入鼻，灌泥丸也。所以神明，形固安也。运动住止，关其心也。所以谓生，有由然也。予内观之，历历分也。

    心者，禁也，一身之主。心能禁制，使形神不邪也。心则神也，变化不测，故无定形。所以五藏藏五神，魂在肝，魄在肺，精在肾，志在脾，神在心，所以字殊，随处名也。心者，火也，南方太阳之精，主火。上为荧惑，下应心也。色赤，三叶如莲花，神明依泊，从所名也。其神也，非青非黄，非大非小，非短非长，非曲非直，非柔非刚，非厚非薄，非圆非方。变化莫测，混合阴阳。大包天地，细入毫芒。制之则正，放之则狂。清净则生，浊躁则亡。明照八表，暗迷一方。但能虚寂，生道自常。永保无为，其身则昌也。以其无形，莫之能名，祸福吉凶，悉由之矣。所以圣人，立君臣，明赏罚。置官僚，制法度，正以教人。人以难伏，唯在于心，心若清净，则万祸不生。所以流浪生死，沈沦恶道，皆由心也。妄想憎爱，取舍去来，染着聚结，渐自缠绕，转转系缚，不能解脱，便至灭亡。由如牛马，引重趋泥，转增陷没，不能自出，遂至于死。人亦如是，始生之时，神元清静，湛然无杂。既受纳有，形染六情，眼则贪色，耳则殢声，口则耽味，鼻则受馨，意随健羡，身欲肥轻，从此流浪，莫能自悟。圣人慈念，设法教化，使内观己身，澄其心也。 ”

    老君曰：“谛观此身，从虚无中来。因缘运会，积精聚气，乘业降神，和合受生，法天像地，含阴吐阳，分错五行，以应四时。眼为日月，发为星辰，眉为华盖，头为昆仑，布列宫阙，安置精神。万物之中，人最为灵。性命合道，人当爱之。内观其身，惟人尊焉。而不自贵，妄染诸尘，不净臭秽，浊乱形神。熟观物我，何疏何亲。守道长生，为善保真。世愚役役，徒自苦辛也。”

    老君曰：“从道受分，谓之命；自一禀形，谓之性。所以任物，谓之心。心有所忆，谓之意。意之所出，谓之志。事无不知，谓之智。智周万物，谓之慧。动而营身，谓之魂。静而镇形，谓之魄。流行骨肉，谓之血。保神养气，谓之精。气清而驶，谓之荣。气浊而迟，谓之卫。总括百神，谓之身。万象备见，谓之形。块然有阂，谓之质。状貌可则谓之体，大小有分谓之躯。众思不测，谓之神。邈然应化，谓之灵。气来入身，谓之生。神去于身，谓之死。所以通生，谓之道。道者，有而无形，无而有情，变化不测，通神群生。在人之身，则为神明，所谓心也。所以教人修道，则修心也。教人修心，则修道也。道不可见，因生而明之。生不可常，用道以守之。若生亡则道废道，废则生亡。生道合一，则长生不死，羽化神仙。人不能长保者，以其不能内观于心故也。内观不遗，生道长存。”

    老君曰：“人所以流浪恶道，沈沦滓秽，缘六情起妄，而生六识，六识分别，系缚憎爱，去来取舍，染着烦恼，与道长隔。所以内观六识，因起六欲。欲从何起？欲自识起。识从何起？识自欲起。妄想颠倒，而生有识。亦曰自然，又名无为。本来虚静，元无有识。有识分别，起诸邪见。邪见既兴，尽是烦恼。展转系缚，流浪生死，永失于道矣。”

    老君曰：“道无生死，而形有生死。所以言生死者，属形不属道也。形所以生者，由得其道也。形所以死者，由失其道也。人能存生守道，则长存不亡也。又曰：人能常清静其心，则道自来居。道自来居，则神明存身。神明存身，则生不亡也。人常欲生，而不能虚。人心常恶死，而不能保神。亦犹欲贵，而不用道；欲富，而不求宝；欲速，而足不行；欲肥，而食不饱也。”

    老君曰：“道以心得，心以道明。心明则道降，道降则心通。神明之在身，犹火之因卮也。明从火起，火自炷发。炷因油润，油藉卮停。四者若废，明何生焉。亦如明缘神照，神托心存。水由形有，形以道全。一物不足，明何依焉？所以谓之神明者，眼见耳闻，意知心觉，分别物理，细微悉知，由神以明，故曰神明也。”

    老君曰：“所以言虚心者，遣其实也；无心者，除其有也；定心者，令不动也；安心者，使不危也；静心者，令不乱也；正心者，使不邪也；清心者，使不浊也；净心者，使不秽也。此皆以有，令使除也。四见者，心直者，不反复也。心平者，无高低也。心明者，无暗昧也。心通者，无窒碍也。此皆本自照者也。粗言数语，余可思也。”

    老君曰：“知道易，信道难。信道易，行道难。行道易，得道难。得道易，守道难。守而不失，乃常存也。”

    老君曰：“道也者，不可言传口授而得之。常虚心静神，道自来居。愚者不知，劳其形，苦其心，役其志，躁其神，而道愈远，而神愈悲。背道求道，当慎择焉。”

    老君曰：“道贵长存，保神固根。精气不散，纯白不分。形神合道，飞升昆仑。先天以生，后天以存。出入无间，不由其门。吹阴煦阳，制魄拘魂。亿岁眷属，千载子孙。黄尘四起，骑羊真人。金堂玉室，送故迎新。”

    老君曰：“内观之道，静神定心。乱想不起，邪妄不侵。固身及物，闭目思寻。表里虚寂，神道微深。外藏万境，内察一心。了然明静，静乱俱息。念念相系，深根宁极。湛然常住，杳冥难测。忧患永消，是非莫识。”

    老君曰：“吾非圣人，学而得之。故我求道，无不受持。千经万术，惟在心也。”