人之生也，受气于水，禀形于火。水则为精为志，火则为神为心。精合而后神生，神生而后形全，形全而后色具。

       是知，显于外者谓之形，生于心者谓之神，在于血肉者谓之气，在于皮肤者谓之色。
      

       五行

       形之在人，有金木水火土之象，有飞禽走兽之伦。

       金不嫌方，木不嫌瘦，水不嫌肥，火不嫌尖，土不嫌浊。

       似金得金，刚毅深；

       似木得木，资财阜；

       似水得水，文章贵；

       似火得火，兵机大；

       似土得土，多柜库。

       似禽者，不嫌瘦；似兽者，不嫌肥。

       禽肥则不飞，兽瘦则少力。

       如鸾凤之形，则眉目耸秀，与夫形体清瘦；

       如犀虎之象，则头角高耸，与夫颐腮丰满。

       如此之类皆贵矣，反此者皆贱矣。
       形之在人，木形本瘦，其色青。瘦则不露，青则不浮。青瘦则细而实，露浮则粗而虚。

       世之论木者，但知其瘦取形，不知其有粗如松柏之木，其本以实，其叶愈青，谓之细实。至如梧桐之木，其内本虚，其外不牢，谓之粗虚。然取木之形，安可一概而论哉？

       木之形，非在其一，有带金者，有带水火土者；

       水之形，非在其一，有带土者，有带金火木者；

       火之形，非在其一，有带水者，有带金土木者；

       土之形，非在其一，有带木者，有带火金土木者；

       金之形，非在其一，有带火者，有带木水土者。

       带其相生则吉，带其相克是凶。

       如人之始则瘦，此木之形也；中则粗，是金形也；次而肥，是水形也；其次厚实，是土形也。始瘦次肥，为水生于木；次又厚实，此木之得土也。始若瘦，次粗，为滞也；始瘦，次肥厚，此为发也，庶人进财，官员加职。

      神 气  色  形   寿

      神之在人，欲其深，不欲其浅。神深则智深，神浅则智浅。用则开于眼，合则收于心。近观则有媚，远视则有威；其瞻视有力，其睡卧易醒。臂如灯之火，其心之分，则谓之神；其灯之花，则谓之神光；其四畔之光，则谓之魄；油乃精也，油明而后灯明。此谓之著也。
        气之在人，要其坚向清韵，而不在乎刚健强鸣。其内平，则志笃；其外舒，则气和。有清焉，有浊焉；有清中之浊，有浊中之清。若以浙人、淮人之气论之：浙人之气，重而不鸣；淮人之气，鸣而不重；

       南人之气，清而不厚；北人之气，厚而不甭（béng）。阳气舒，而山川秀茂；日月出，而天地光明。此气之著也。
       色之在人，虽在皮肤之上，要其实，不要其浮；欲其聚，不欲其散。生于五藏之表面，饰于一身之光润。唐举先生曰：“光不足，为之色。”

       人之有得，则喜形于外；有失，则忧存于心。有老焉，有嫩焉。嫩者，谓年纪深而带后生之色。色老者吉，色嫩者凶。然相法之中，不惟其色之如此者滞，凡形嫩者，亦如之。有三光焉，有五泽焉；有三暗焉，有五枯焉。
       形神者，有形有馀而神不足者，有神有馀而形不足者。

       形有馀而神不足者，初见似威，久视而晦；神有馀而形不足者，初见似晦，久视愈明。形神俱有馀者，识与不识，见而悦之；形神俱不足者，不必更问，令人可恶。

       形与神相照，气与色相扶。

       神全则形全，气全则色全。

       神能留气，气不能留神；气能留色，色不能留气。至于形，则载之而已。有厚焉，有薄焉。厚者吉，薄者凶。

       世人有遇时得志者，其始皆欲有为也；及其中则滞，末则卒，皆由度量浅狭，不能容载也。

       墙薄则易颓，酒薄则易酸，

       纸薄则易裂，人薄则易亡，

       水土薄则不足以致阴云之附。

       不度已短，专谈人过；侵削人物，以为已恩；面前说是，背后说非；不睦亲长，却奉外人；本性轻率，佯为沉重；改常弃旧，忘恩忽人；未贵先盈，未富先骄；未学先满，此大薄矣。若此者，不惟破相，又损其寿，殃及子孙。
       然寿之相，非在乎形貌恢伟、眼目浮凹，便言天矣。

       形貌恢伟之人，若有时，情宽性厚，此谓之情气相附也；

       若度量偏窄，此谓心不称也。

       世之人惟知其眉上兼耳内生毛者多寿；骨入耳兼人中深长、法令分明，便言在寿，然不知其所禀也。此盖精气内实，其骨乃从精髓而透出，然后毫毛方始生于眉耳，法令方始分明，人中方始得深长。如树之根本牢实，上面方始发生枝叶，似油盛灯明，精足则身安。唐举先生曰：“虎骨龙睛，世人皆知其吉；结喉露齿，世人皆知其凶。”然而吉者未必为吉，凶者未必为凶？结喉露齿，虽则劣相，有时，心地吉者贵矣。但利其身，不利妻子。如三尖五露之人，贵者多矣。但其神气深粹，皆可取也。

       神气深粹之人，形安体静，不随语行，不随默止，不随财动，不随色转，安而定，祥而雅。如此之人，皆知分也。今之人，享富贵而心不足、不快者多矣。其神气安静之人，心地空闲，而所为放心。
       形神气色之于人，有滞者多矣。

       形滞八年则尘埃，

       神滞四年则身硬，

       气滞三年则心倾，

       色滞一年则神困。

       有阴有阳焉。阳者不可带阴，阴者不可带阳。

       若男带女相，懦而无立；女怀男相，主失其夫。

       妇人要柔而顺，男子要刚而正。

       良人之妇，有威而少媚；恶家之妇，有媚而少威。然世之论相者，但观其面部者多，而不究其根本。

       如骨者，凡人于眉鼻两颊之上皆有也。在贵人，则有从精髓内生出，故其眉青秀而细；及贫恶之人，则浮于上而粗。

        如颧骨，上一位，庶人；入耳，不过有寿；不露，不过有富；至若作监司之人，生入两鬃；两府之人，则生入天仓；其作太守之人，则堆成峰而入两眼之尾而已；至下辅，主仓库、奴婢。

       若其地阁阔厚，自有仓库奴婢。设使地阁缺陷，是无宅可居，安有奴婢之躯兼仓库哉？
       视远，智远；

       神高，智高；

       视下，智下；

       视斜，智毒；

       睛屡转者，杀人或流；

       视迫上迫下，此瞻视不常之人，不可兼立事矣。

       有天者贵，有地者富，有人者寿。有天、有地，人事不修，是徒有相也。