第四十五卷

　净空老法师讲述

　　请掀开经《地藏经科注》卷下第六十一面，请看经文：

　　【复次观世音。若未来现在诸世界中，六道众生临命终时，得闻地藏菩萨名，一声历耳根者，是诸众生，永不历三恶道苦。何况临命终时，父母眷属，将是命终人，舍宅、财物、宝贝、衣服，塑画地藏形像。或使病人未终之时，眼耳见闻，知道眷属，将舍宅宝贝等，为其自身，塑画地藏菩萨形像。】

　　先看这一段，这是转临终时候的恶业。这桩事情已经有许多人注意到，我这次在澳洲就有同修来问我，关于自己家亲老人临终时候要怎样处置，怎样帮助他。这些同修对佛法未必有很深刻的认识，可是他们都能够关心到临终的大事，佛家常讲‘死生事大’。因为人在临终的时候，并不是说这个人就死了，死了一切都了，那就无需要这些顾虑。可是这个世间有不少聪明人，有不少有智慧的人，更难得是宗教的信徒，即使对于生死大事所以然的道理他并不清楚，可是这个事实的存在，他们都能够深信不疑，都能够想到死了以后到哪一道去投胎，哪一道去受身？能够觉悟到这一点就相当不容易，在一般讲就是因缘果报，他能够意识到这个层次，在世间起心动念，一切造作都会收敛一些。这也是近代印光大师挽救世道人心，消除世间的劫难，特别提出因缘果报的教学，道理就在此地。如果跟他讲宇宙人生的大道理，真正能够体会理解的人并不多，可是讲因果报应的理论与事实，一般人都能够明了，都能够体会得到。对于改变世间的人心，劝勉大家断恶修善，消除世间一些灾难，能够收到良好的效果。《地藏经》对于这个理念、这种教学，可以说分量非常的重，这也是我们前面提到，为什么释迦牟尼佛灭度之后，把教化众生任务委托给地藏菩萨，道理就在此地。

　　经文一开端，叫著观世音菩萨，观世音菩萨代表六道众生，叫著观世音菩萨，也就等于叫著我们的名字一样。往下的经文开示对我们来讲无比的亲切，特别我们看到“未来现在诸世界中”，把‘未来’放在前面，他说的‘现在’是当时法会里面的大众摆在第二，未来摆在第一，可见得这个经，实际上讲经的意思是对我们讲。‘诸世界中’，就不只一个娑婆世界，也显示出地藏法门尽虚空、遍法界，跟净土经、跟《华严经》无二无别，点点滴滴显示到，大乘法的范围是尽虚空、遍法界。大乘的对象是法界当中一切众生，我们体会到这个意思，你的心量才能拓开，这是真心，这是我们本有的心量；‘心包太虚、量周沙界’，是一切众生本有的，跟诸佛如来无二无别，现在心量为什么会搞得这么小？心量小才会被这些邪门外道欺骗，才会有吃亏上当这些事情，心量拓开就没有了。虚空法界无不不二，所以经文字字句句意义无限的深广，我们要能体会，要在这里头学习。所以是‘诸世界中’，没有写娑婆世界。

　　这里面特别是讲“六道众生”，诸佛刹土都有六道众生，没有六道众生的，有但是不多，像西方极乐世界没有六道众生，大多数诸佛国土都有六道众生，都很苦，迷得很深。“临命终时，得闻地藏菩萨名”，关键的字样在‘闻’，此地的闻是菩萨三慧里面的闻慧，你就晓得不是随便听到，我们世间一般人在这里错会了意思，这是大乘经，一切都要用大乘菩萨的标准来衡量。菩萨三慧是建立在声闻三学的基础上。现在有许多人说念《地藏经》，也依照《地藏经》里面所讲的去修行，但是得不到果报，于是谤佛、谤法，说《地藏经》不灵；他没有想到，他自己错解如来真实义，不是经不灵。经上讲善男子、善女人，你有没有达到‘善’的标准，没有人想到。善的标准是什么？三福，跟我们说得很清楚，世间善人的标准：‘孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业’，你做到了没有？你做到了，你是世间善人。佛法是建立在世善的基础上，你连这个标准都做不到，你学佛是佛门外的学佛，没入门，怎么修都是门外汉，没入门，这个道理一定要懂得。

　　有这个基础之后，这才能入佛门，入佛门标准是第二福：‘受持三皈，具足众戒，不犯威仪’，你做到了没有？三皈，大家今天做的形式，没有实质内容，怎么会有感应？戒经里头明明白白跟我们讲，你真正受持三皈，你就有三十六位护法神日夜保护你；你今天三皈受了，一个护法神都没有。你受五戒，每受一条戒有五位护戒神保护你，五戒具足就有二十五位护戒神日夜卫护。你今天一个护戒神也没有，一个护法神也没有，你三皈五戒叫白受了。今天的佛教我们要清楚，大家发心续佛慧命，弘法利生，这是了不起的大事业，世间任何事业不能跟这个相比，所以佛法在行，不在说，说得再多，都没有用处，一定要做到。具足第二福，闻慧才有基础，这是初级的佛法，修戒定慧三学，因戒得定，因定开慧；慧开了之后才有闻慧、思慧、修慧。这个地方‘得闻’，菩萨闻地藏菩萨名，一闻名就相应，与什么相应？与全经相应。地藏菩萨是这一部经的名字，听到这个名字，全经所讲的理论、方法、境界同时都能现前，你才能悟入这个境界。

　　所以说“一声历耳根者，是诸众生，永不历三恶道苦”，永远不会堕三恶道，这是什么境界？你们同修们都清楚，你们都学过教的，证须陀洹果就永不历三恶道；如果没有证须陀洹果，就不能避免三恶道。此地说听到地藏菩萨名就证初果，在大乘圆教这个地位就是初信位的菩萨，这不就是跟你讲超凡入圣吗？你要说他怎么会一听菩萨名号，就能够入这个境界？诸位想想中国过去禅宗许多公案，不一定是听佛名、菩萨名，说不定你见到一样东西，听到一种声音，豁然开悟；这是在禅宗公案里面，我们听说很多。那个难，那是契入自性的境界，这个容易，教下比宗门容易；但是教下的悟入，没有宗门那么彻底；宗门不悟是没办法，一悟他见性，这个地方悟入的时候，不见得是见性。但是一念想到经教当中教导我们，这些教诲、这些教训，在自己心上油然而生，就能够当下忏除自己的业障，就能够发心效法地藏菩萨的行谊，这就入初信菩萨位。初信菩萨位在断德上来说，跟小乘初果相同，真的永不历三恶道；虽然没有出离六道轮回，决定不堕三恶道。你要问为什么不堕三恶道？三恶道的缘断了。

　　三恶道的缘是什么？贪嗔痴慢。这个人念念想菩萨，念念效法菩萨，贪嗔痴慢疑这个心断掉，真的没有了，念念与清净、平等、觉、慈悲相应。迷的人起心动念没有忘记自己，总是以自己为本位，这是迷，执著，放不下。觉悟了的人，念念想一切众生，这个世界灾难这么多，众生这么苦，觉悟的人是起心动念我们如何去帮助他，如何拯救这个灾难。我们自己智慧也不够，能力也不够，福报也没有，那起这种心、动这个念，不叫打妄想吗？没错，是个妄想。如果是真心想这个问题，自然就得佛菩萨加持，我们没有智慧，佛有智慧，我们没有能力，佛有能力，我们没有福报，佛有福报，这从前章嘉大师教导我。他老人家教我要依靠佛菩萨才行，不能依靠人；人有大护法，在这个世间作大官，发大财，你依靠那些人，那些人不可靠，依靠佛菩萨才可靠。我们以真诚、清净、平等、觉心，以大慈悲心，为社会、为众生，特别是为苦难的众生，跟地藏菩萨很相应。诸佛如来、诸大菩萨，他们的法身、报身、应化身都是尽虚空、遍法界，哪个地方有感，哪里就有应，感应道交，丝毫不爽。

　　这个大道理我们要通达明了，然后你的心才清净，你才能有感应。我们学佛凭借什么？就凭借这点。我们自己成就，众生之福，我们自己不能成就，众生就受苦，就有灾难。所以一切众生的苦难，我过去常常提醒同修们，苦难谁造成的？我造成的，我修得不好，才让众生受苦。责任一定要自己肩负起来，决不能推给别人，‘这个事情与我无关’，哪一个佛菩萨说众生苦难与自己无关？你查遍经没这个说法。佛菩萨跟世间人不一样，大家都晓得觉、迷不相同，迷惑颠倒的人他推诿责任，推卸责任，觉悟的人绝不推卸责任。所以断德相同，智慧不相同，初信位菩萨的智慧比小乘初果高得太多，这是我们应当要学习，你了解这个道理，了解事实真相，你读这段经文就不会疑惑，就知道这是真话。

　　下面是讲修福，能修福就更好了。这是讲“何况临命终时，父母眷属”，家亲眷属。“将是命终人，舍宅、财物、宝贝、衣服”，这一段很重要。一定是他自己的，是他自己的财物拿来修福，这才有功德；拿别人的财物来修积功德，自己什么都得不到，所修积的功德是别人的，自己还落得一身罪业，这个要懂得；一定是自己的，自己的财物才叫净财。如果他在世间福报很大，他家里面的房子很大、土地很多，在中国古代我们见到，往往他将自己的宅舍捐献出来做道场，这我们在中国历史上看到很多。像近代的杨仁山居士，那是一个大富长者，他在往生之前，没有往生的时候他就写下遗嘱，把他自己的宅舍捐赠出来，‘金陵刻经处’，你们现在到南京去看看金陵刻经处，杨仁山的家。他的这些财产没有留给他的子孙，捐献出来做佛教的事业，这是我们一个最好的模范；他的财物、宝贝真的全献，都捐献出来。衣服布施，你的衣服太多了送人，世间苦难的人很多，没有饭吃、没有衣服穿，为什么不拿去捐献出来布施？这叫真正修福。我们自己用有几套换洗衣服足够了，有几双换洗的鞋子也足够了。富有人家一个人，我们从前在报纸上看到，有总统的夫人，她的鞋子就几千双，比卖鞋店还多，衣服多少千件，我们就不晓得，报纸上没有登。你一个人怎么穿得了？布施是修福。

　　布施修福的方法很多，此地是举出一个例子，我们读经也不要说死在句下，那就错了。布施的方法很多，这个地方是举一个例子，“塑画地藏形像”，为什么？这个事情最容易做。如果叫你像杨仁山一样，捐献舍宅做道场，那就难了，有很多人说‘我没有这么大的力量，我家的房子很小’，没有就捐出去也不能做道场，举出这一个例子。如果讲塑画地藏形像，这不难，随你的财力，你有能力，塑造庄严高大的地藏菩萨形像，力量小请一个人给你画一尊地藏菩萨形像，这就是说随分随力。可是在那个时候行，没有问题，造像功德很大，现在这个时代造像，问你有没有功德？功德是有，不可否认，但是不明显，现前得不到果报，这个道理在哪里？佛法弘扬不彰，《地藏经》念的人很多，《地藏经》里面的意思几个人了解？由此可知，如果令一切众生在佛门里面做真实功德，现前就能够得到果报，一定要有人宣扬，将地藏法门讲得透彻、讲得清楚，人家一见地藏菩萨形像他感受就不一样。

　　如果对于佛法完全不了解、不明白，甚至有误会，这是偶像，地藏菩萨形像供奉著，他看到丝毫恭敬心都没有，而且还批评拜偶像，迷信！我们问问：对于他这种批评的人、指责的人，有没有好处？有好处，‘一历眼根，永为道种’，那是无量劫以后才起作用，现在不起作用。经上讲得很清楚，毁谤之罪还是要堕地狱去受罪，等到那个罪受完了之后，这一历耳根的道种，将来遇到善缘，他能起现行。由此可知，弘法工作在现前比什么都重要，世出世间任何的事业，都比不上弘扬佛法事业这么重要。我们同学们发心出家，不管你出家的因缘是什么，总算是善根福德因缘现前具足，发心的因缘可以不必去计较，这一生当中有机会接触到正法，有机会闻到正法，修学正法，这就成。这不仅是我们一生值得庆幸之事，正如古德所说的‘无量劫来希有难逢的机会’，我们这一生遇到了，一定要珍惜，一定要发愤；发愤是克服自己的烦恼习气，这叫发愤，我们这一生这个机缘就没有空过。不能够克服自己的烦恼习气，随顺自己烦恼习气非常可惜，佛经上‘可怜悯者’；可怜悯不是指别的人，一个人一生没有遇到佛法，那有什么可怜？遇到佛法当面错过，这个人真可怜。由此可知，佛经上讲‘可怜悯者’指谁？指我们这一批人，当面错过机会，不能在这一生当中契入境界，原因就是你还是随顺烦恼习气，你还是不能够克服自己。

　　念佛堂建立之后，许多同修给我们做出好榜样，克服自己；本来自己烦恼很重、习气很重，睡眠很多，萎靡不振，进念佛堂一点信心都没有，二十四小时、三十六小时，怎么能熬得过来？进去之后，念过几次就把烦恼习气克服了，这是很明显的榜样。所以念佛堂成就很多人，念佛堂的功德无比殊胜。老年人看到年轻人都那么精进，觉得自己时日不多更应当精进，得到鼓励；年轻人看到老年人，年岁那么大，二十四小时、三十六小时，他们都不眠不休，年轻人就更惭愧了；互相鼓励、互相警策，能收到这个效果。一个人念佛容易懈怠，容易随顺烦恼习气，这就是为什么唐朝时候马祖、百丈大师提倡共修，建丛林就是提倡共修，共修的好处在此地，叫依众靠众。在这以前，佛讲经说法，教导大众修行，个人自己事情，我们在佛经里面没有看到佛领众修行，佛只是讲经说法，修行在个人；那个时候个人都会用功，不需要人督促，各个有成就。

　　从正法到像法，再像法转到末法，人的根性一代不如一代，逐渐懈怠懒散放逸，很难克服自己的烦恼习气，所以马祖、百丈才提倡共修。马祖，大家听清楚，不是民间拜的妈祖，你要那样体会，你就搞成大错了。祖，他是禅宗的祖师，他俗家姓马，一般人称他马祖，他的法名道一，道一禅师；一般习惯上称他作马祖，不是民间拜的妈祖，道一禅师。跟百丈禅师两个人发起建丛林，提倡共修，提倡依众靠众，这是中国佛教的特色。特别是在末法时期，过去方东美先生跟我讲过很多遍，他说佛教要再复兴一定要恢复丛林制度，恢复丛林制度就是恢复共修的制度。我们现在今天提倡弥陀村，‘弥陀村’就是丛林的现代化，形式上跟从前丛林不一样，实质上是相同，这就是佛家常讲续佛慧命，我们在形式上改变，实质上没有改变。

　　所以佛家的教学，我们一定让社会认知，我们教学的方式跟现在社会教学的方式不同，为什么不同？目的不同。社会的教育在培育技能，佛法的教育目的在求开智慧，破迷开悟，是在求真实智慧，不是把技术能力摆在第一，我们是把真实智慧摆在第一，这是完全不相同。佛家教学在戒定慧，我们的教科书也是戒定慧三学，这部《大藏经》人称为三藏，三藏是经、律、论三藏，里面讲的就是戒定慧三学，这跟世间学校的教学完全不相同，我们必须把这个告诉世人。如果以他们概念来说，佛家著重在德行的教育，现在社会教育缺乏这一层，这个环节没有。如果要社会安定，要世界和平，要多元化的社会，能够达到彼此互相尊重、互相敬爱、互相合作，德行教育非常重要。这是一个特殊教育，不是普通教育，如果用普通教育概念，依照他们的法令规章，佛学教育就没有办法达到自己的目标，这个我们要一定要明了、要懂得。中国古代的教学跟佛教教学很接近，但是现代教育，跟中国古代教学、跟佛家教学完全不相同，我们必须要认识清楚，也要让社会大众认同，使将来佛教教育能够畅通而没有障碍，我们会对社会交出我们的成果。我们培训这些法师，法师有出家的法师、有在家的法师，出家、在家的法师对社会会有贡献的。这是这一段说出修福。

　　底下这一段这是讲转业，转业最好是让病人知道，知道家亲眷属给他修福，为什么？经论里头常说‘境随心转’，家亲眷属给他修福他自己不知道，转变难、转变慢，因为他不晓得、不知道自己有福，他有自卑心。如果知道自己有福报转变就快，大经里头常讲‘境随心转’，‘一切法从心想生’，所以我们给他修福，一定要让他知道，他知道自己修了哪些福报，真实的福报他就生欢喜心，所以转业容易。因为这个原因，使病人未终之时，他头脑还清楚，告诉他家人把他的财物拿去修这种种福报。在我们现前诸位能看得到的洪老居士，我们去看他的时候真正是像病危一样，他自己也是这样想，恐怕来日不多，赶紧把这块地捐献出来，让李木源给他做好事，天天催他，怕什么？怕他自己死了以后，这个事情做不成，一天打好多次电话；李木源真热心，一天跑好多次。自己真正知道，尤其李木源把弥陀村的构想告诉他，他欢喜，那他真正做了一桩好事情，他真的就转了，还转得那么快。他喉咙的癌细胞居然就拿出来，听说现在可封口，三年，这里打个洞三年，居然好了，他转得这么快。他所修的福报，比塑画地藏菩萨形像要殊胜多了，他有福也有财力，有这份诚意来做念佛堂。

　　昨天李居士来跟我商量，念佛堂我的建议是供养一万尊阿弥陀佛，所以他跟我研究一万尊阿弥陀佛像，是用木雕还是用浮雕的方式，怎么样来做？念佛堂里面我们为什么供那么多佛像？两个意思：第一个意思，这是一切诸佛如来加持，一切诸佛如来都念阿弥陀佛，所以你进入这个念佛堂，十方三世一切诸佛如来都亲近；第二个意思，我们念佛的人将来都成佛，念阿弥陀佛都作阿弥陀佛，我们每一个人都是阿弥陀佛的化身，进入念佛堂，念佛堂的佛像有一尊是自己，你说多亲切！所以进入这个里面自他不二，生佛不二，众生跟佛是一。这里头有表法的意思在，这个功德无比的殊胜、无比的庄严，我们每一个进入念佛堂的人亲切的体会，所以佛像要塑得很庄严。我们也用这种方式来发展这个道场，使人人能生欢喜心，全心全力来成就这个道场，希望这个道场做为世界念佛道场一个好样子。现在每个月从海外各个地区，组团发心到此地来念佛逐渐多了，自自然然形成一个念佛中心的念佛堂，所以有不可思议的感应。洪老居士七十九岁的生日刚刚过，我们听到这个喜讯，三宝加持，使我们信心更坚固。这段经文我们可以举出现前的例子。后面果报，诸位翻过来看：

　　【是人若是业报合受重病者。承斯功德，寻即除愈，寿命增益。】

　　现前洪老居士的果报正如经上所说，他的业报应该是得重病，做了这个功德他的病就好了，不但病好了，还延年益寿，一点都不假。注解里面说得很好，我们把它念一念，‘何故须为病人于地藏处，修供塑像’，这是先提个问题，为什么这样做？‘以能愈病益寿也’，原因在此地，能够叫疾病灭除，能够延长福寿。有寿没有福那还很苦，有寿又有福，因为他修的有福，供佛能延寿。下面举‘《止观》云’，《止观》是天台教义；‘怖畏恶道，人命无常，一息不追，千载长往’，这是佛祖给我们提出的警告，这是事实真相。世间人真有不怕恶道，这是佛经里面所说的‘一阐提’，没有善根的人，他不知道恶道的恐怖，依然造作罪业。特别是打著佛教的旗号欺骗一切众生，求得名闻利养，造作无量无边的罪业，造的都是地狱业报。人的寿命很短促，‘人命无常，一息不追’，一口气不来，那就堕落；‘千载长往，幽途绵邈’，这是形容三恶道，三恶道容易堕入，很难出来。

　　下面讲‘无有资粮’，用现在的话来说，没有出离三恶道的条件，这时你怎么办？堕落三途之后，想修福没有缘。我们人在这个世间，有多少有财富的人、有福报的人、有能力的人，一生当中遇不到修福的因缘，想修福没有地方去修福，往往由于愚痴，不认识真正的福田，将自己的财富力量去护持邪道，不但没有去种福，反而招来一些殃咎，这种情形很多很多，我们常常看到。由此可知，消除业障这句话说来容易，做起来确实不容易，一定要有慧、要有福，没有福慧想消除业障都消除不了。如果我们很冷静的观察，不要看别的，看学佛的同修，就在我们周边这些人，你仔细观察他是很希望消业障，也很认真努力在做消业障的工作，自己以为那个修福是消业障，可是你仔细去一观察，他所做的跟他的目的恰恰相反，想消业障他做的工作是在增加业障，并没有把业障消除。他为什么会这么做？没有智慧。为什么没有智慧？读经太少，对于宇宙人生真相他迷惑，他不清楚。佛法哪是正法？哪是邪法？他没有能力辨别，把假的当作真的，谚语常讲‘认假不认真，听骗不听劝’，愚痴！世间人常讲‘舍财消灾’，他财是舍了，灾没有消掉，不但没消灾，还增长了灾祸，愚痴到这个样子，你说多可怜！

　　所以我们才知道，佛在经上反覆叮咛，不但我们要解义，还要深解义趣，你解得浅还不行，要解得深，然后才懂得怎样修福，怎样积功累德，怎样消除业障，怎样入佛境界；关键都在深解义趣这一句，所以诸佛菩萨出现在世间，他的事业就是为一切众生办这桩事情。世尊给我们树立最好的榜样，他老人家一生四十九年天天讲经说法，帮助大众深解义趣。到后代才有出家人放弃讲经，领众薰修，这都是大慈悲的表现，他能不能讲？能讲，他不是不能讲。为什么放弃讲经，去领众修行？目的是一样，帮助大众在一生当中快速成就，道理在此地。在今天这两者要并重，才能够收到效果，单单靠讲经，不提倡修行，人只有闻慧，只有解悟，解悟不能了生死，不能出三界；纵然修福，这个福也是人天福报，或者说是六道里面有漏的福报，只能够救一时之苦，不能够解脱，所以一定要提倡行门。有解有行，解行并重，定慧等学，对末法时期的众生才收到效果。否则的话，有行无解，行功夫用久了，如果得不到效果，他就生疑心，他就疑惑，他就会退转，因为他不明理。现在道场，讲堂跟念佛堂结合在一起，这好！这是我们所提倡，我们尽心尽力来推广，认真去做，经典里面所说的果报我们一定会得到。再看末后这段：

　　【是人若是业报命尽，应有一切罪障业障，合堕恶趣者。承斯功德，命终之后，即生人天，受胜妙乐，一切罪障悉皆销灭。】

　　所以说依教奉行有这两种不同的果报，一个是寿命没有尽，消业障延福寿；一种是业报尽，业报尽他这一生所造的罪业必定堕三恶道，能够在临终之前，闻佛菩萨名号，见佛菩萨形像，生真实忏悔之心；瞻礼，前面说过，瞻礼当中生惭愧心、生忏悔心，真正发心改过自新。如果这样的心生不起来，瞻礼效果就很微薄，那还是堕三恶道，只是在阿赖耶识里面种一个善因种子而已，它不能起现行。如果在瞻礼当中生惭愧心、生忏悔心，他就能够在现行里面就转业，这个种子立刻就起现行，他就能够脱离三恶道苦，决定得人天福报。怎样决定他生天道或者生人道？都在那一念忏悔的力量不一样，真心恳切忏悔，力量就很大，就能从三恶道报生到天道；如果有惭愧心、忏悔心，力量不是很强，他就生到人道。人、天两道受生，果报差别很大，都在一念心的转变。如果临终的时候能够闻到净土法门，一心恳切愿生西方净土，福报是无比的殊胜。所以净土法门，十方一切诸佛赞叹，一切诸佛菩萨宣扬，劝勉一切众生往生西方极乐世界有道理的，这个法门才能令一切罪苦众生究竟解脱。但是关键还是一句话，如果不能克服自己烦恼习气，也只能跟净土结一个法缘，这一生当中不能成就。凡是往生净土的人，《弥陀经》上讲得很清楚，‘不可以少善根福德因缘，得生彼国’；由此可知，都是多善根、多福德、多因缘，才能在这一生当中往生。

　　什么样的人才是多善根、多福德、多因缘？第一个条件得人身，第二个条件闻佛法，闻到净土的经论，这是证明你多善根。什么是多福德？接触净土，听到这个法门就生欢喜心，能信能愿，能依教奉行，多福德。我们听，听了不能相信，信了不能够理解，理解又不肯做，不肯真正修行，修行不能够克服自己烦恼习气，这都叫少福德；善根虽然有，缘有你遇到，你的福报很薄，还是欠缺这一点，这一生当中不能往生，再等来世。来世不是等来一生，不见得，下一个机会可能是无量劫之后，你才晓得这个事情麻烦。所以遇到机会，聪明人这一生马上把它抓住，不要再等来生，下一次；下一次不晓得什么时候再等到，绝对不是来生，第二生、第三生，不是的，下一次可能就是多少劫，多少亿万年，你才会再遇到，这个事实真相一定要明了。

　　怎样才在这一生当中把机会抓住？没有别的，放下，真正能放得下。放不下怎么办？印光大师教给我们的方法很好，他老人家说把‘死’字贴在额头，念念想我就要死了，你还有什么东西能带走？你还有什么放不下？你再看看周边这些死人，哪一样东西他带走？所以印祖教人常常想著死，我就要死了，这个方法非常好。他老人家给我们做了一个示范，他自己小念佛堂，自己的关房，只供一尊阿弥陀佛像，佛像后面写了一个大字‘死’，时时刻刻提醒自己，对世间名闻利养、五欲六尘，丝毫不沾染，彻底放下，一心念佛求生净土，决定得生。世间人念佛，为什么还不能往生？没有放下，依旧有留恋。

　　这个地方放下，诸位也不能误会，不是叫你在事一切都放下、都不干，一心到念佛堂去，那也得有很大的福报。我们现在出家，谚语常说‘做一天和尚，撞一天钟’，这就是说明我们本分的事情，我们活一天做一天，虽然做，绝不执著，那就放下，决定不留恋，保持心地清净，这个重要，一丝毫不染著。我今天应该做的事情统统做到，明天做不做，不要去想它，念念想阿弥陀佛来接引，念念希求往生极乐世界，这就对了。明天还没走，明天再干一天，我们也不是希求阿弥陀佛赶快来接我们，一切随顺，顺其自然，一切都让阿弥陀佛安排；阿弥陀佛还没有来，意思就是说要我们多干几天，我们很认真、很努力在做，念念跟阿弥陀佛都相应。寿命还没有尽的时候多帮助一些人，把这个法门尽心尽力介绍给大众，推荐给大众，我们今天干的就是这个事情，除这个事情之外，世出世间一切法与我们毫不相干，这个作法就对了。这个作法就是常常把死字贴在额头，不是说死字贴在额头，就什么事情都不干，那你完全错解祖师的意思。这个字贴在额头就是万缘放下，放下一切妄想、分别、执著，念念为众生，念念为佛法久住世间，我们全心全力在做。再看下面一段经文，这是第三个段落，‘示先亡生界’，这也是不可思议的感应。

　　【复次观世音菩萨。若未来世，有男子女人，或乳哺时，或三岁、五岁、十岁已下，亡失父母，乃至亡失兄弟姊妹。是人年既长大，思忆父母，及诸眷属。不知落在何趣，生何世界，生何天中。】

　　这种情形在世间有，往年常有，现在人少有；现在人能够还想到父母、兄弟姊妹，真的不多，这是人心愈来愈薄。人心愈来愈薄就是亲情愈来愈薄，道义愈来愈薄，反过来，现在烦恼愈来愈重，造恶愈来愈严重，只顾自利，不顾别人，甚至于家亲眷属都不照顾。李居士常常跟我们说，有一些作儿女的，父母老了把父母送到老人院，第一个月还缴一点钱，老人院收养老人，譬如一个月费用五百块钱，他头一个月缴；第二个月大概拖很长的时间才送来，第三个月没有了，以后人就不见，不来了，父母不要了。实在说现在这样的人很多，连畜生都不如，畜生还知道照顾父母，你想这个世间多么悲惨，老人多么可怜！老了，工作能力没有，体力衰退，自己所积蓄一点钱，都被儿女想尽方法夺去，晚年的生活有一些靠政府补助，有一些靠社会救济，多么悲哀！这是我们时时处处都能看得见。

　　这些没有人养活的老人，靠社会慈心人士来救济、来帮助；做这种慈善事业，也有真的、也有假的，真的那当然是积功累德，果报殊胜。但是有假的，假的是假借这些事业，图自己的名利，以这个为号召，慈善救济来号召，到处募捐劝化，拿了这些钱一半自己享受，另外一半才照顾老人。古人有一句很不好听的话，‘慈善家，慈善起家’，后面这句话就说，他慈善家，他怎么发达？靠外头募捐，干这个事情起家。这种现前他是得到一些享受，果报都在三途，他没有尽到做慈善的责任。真正做慈善事业，你这个慈善事业机构很大，养人、用的人也不少，当然有必须要的开销，除必须要的开销之外，所有这些财物都要供养这些老人，那才正确。

　　我们在澳洲，参观澳洲的退休村，这个退休村是私人建立，专门照顾老人，他收费。我们去考察，他收费收得很合理，费用里面有服务费，服务费是什么？是他们里面这些员工薪水，收多少？百分之五。老人住在里面要缴费，一个星期一百七十块钱，他的生活费，包括在里面环境整理所有一切费用在内，一百七十块。一百七十块里面扣百分之五，做为里面员工的工资，这个合理。所以我对他们很尊敬，他们做的是真正慈善事业，是拿到一点很少的待遇，自己生活能够过得去，把自己精神、自己能力统统贡献在这个退休村，全心全力照顾这些退休的老人；不能说照顾，自己没有生活，那不可以，你总得要照顾他的生活，所以他是得到合理的报酬，这是如法。像这种方式的慈善事业，我们值得赞叹，值得介绍来推广。它不是慈善机构完全收容老人，自己到外面化缘募捐，那个很容易造罪业。

　　今天社会非常复杂，里面有佛菩萨在利益众生，也有一些妖魔鬼怪假借这些慈善的名义，图自己的名利，损害众生，都有，我们要认识清楚，要有能力辨别，所以现在这个世间非常悲惨。还有道义的，心地还有厚道，不是没有，少，愈来愈少，这些知恩报恩的人，这个经上是讲这些人。经文里面特别是指“未来世”，他没有讲现在，说未来世。“有男子、女人”，“乳哺时”，这时候就更小，还在吃奶的时候，他的父亲、母亲，或者兄弟有过世的，这么小的时候，就遭遇到这个不幸。或者是“三岁、五岁、十岁以下”，大概亲人过去，长大之后都记不清楚，记忆都模糊，这在从前。现在比较方便，现在有照片，彩色的，还有录像，所以虽然很小父母过世，如果家人把他这些资料保存下来，他年岁大了还能看到亡人的容貌，还能看到；如果把他讲话录音下来，音容宛在，比过去方便多了。我们读到这些经文，我们就要晓得，家庭里面生活的录音、录影，尤其父母对于婴儿的照顾关爱关怀，录下录像带，好！到他年老的时候忘记父母，放给他看看：你看你父母小时候对你怎么关照？提醒他的孝道，你今天用什么态度来对你的父母？

　　我们读这个经要懂得这个道理、要懂得这个作法，叫他自己细细去思惟，就能够知道家亲眷属死了以后的状况，他要有智慧，多去想想也能够了解。父母在世一生的生活行持，善因决定感善果，恶因一定有恶报，因果报应，丝毫不爽。今天科技发达非常方便，每一个家庭自己都可以做生活的录像。古时候没有这些科学工具的时候，这个人年岁长了，想念他的父母、想念他的家亲眷属，不知道家亲眷属示现在哪一道？在哪一个世间？或者生到哪一个天中？有这一些想法，大概都是学佛的人，都是很热心信仰宗教的宗教徒，他们才会想这些。不信宗教的人，他就不会想到家亲眷属会到哪一道投生？会到哪一个天上？他不会有这个念头。能够有宗教信仰的，会有这些思想。在外国对于宗教信仰一般相当重视，我在美国住的时间很久，美国的小学就重视宗教信仰，老师会劝学生选择一个宗教，如果这个学生没有宗教信仰，老师就会认为这个学生是个问题学生。他有宗教信仰，不管你信仰哪个教，老师都会非常欢喜，尊重你、爱护你、帮助你。外国对宗教信仰非常重视，宗教是维持一个人的品德，他能够敬神，他能够读经，他的思想行为自然就有一些约束，不敢为非作歹，所以他们把这个当作道德的教育，反而近代的东方人对这点疏忽了。我们看下面这段经文：

　　【是人若能塑画地藏菩萨形像，乃至闻名，一瞻一礼，一日至七日，莫退初心，闻名见形，瞻礼供养。】

　　这是世尊教我们修行的方法，你要想求知道自己家亲眷属，过世之后生到哪一道、哪一界，也能满你的愿望，佛教给你修学的方法。这个方法最重要一句话，就是“莫退初心”这四个字。修学方法有好几种，“塑画地藏菩萨形像”，这是一种，“闻名瞻礼”也是一种；换句话说，法门很多，列举一二。关键在“一日至七日，莫退初心，闻名见形，瞻礼供养”，这再重复一句。这种事情在中国古书里面记载很多，中国人重视孝道，提倡孝敬的教育，所以中国的教育根本就是教孝、教敬。这个教学的思想，自古以来一直到清朝末年都没有改变，可以说这是中国教育的宗旨在孝敬。孝敬落实就是在祭祀，所以古代人民生活里面，祭祀是生活里头最重要的一个项目。

　　我们读古礼，古礼里头最重要，六种礼第一个是祭礼，祭礼也叫吉礼，吉祥的吉，吉礼就是祭礼，祭祀。中国祭祀的对象是祭祖先，佛经经典里面讲鬼神，鬼神是讲祖先，不是讲别的，是祭祖先；不是自己祖先你去祭祀他，那就是谄媚巴结，与你不相干，你何必去巴结别人？祭祀祖先是天经地义，应该的。祭祀最重要祭神如神在，就是此地讲的意思。主祭的人称为斋公，就是斋戒祭祀的时候主祭的人称为斋公；你就想‘斋’是什么？斋戒；在祭祀的前三天，主祭人要斋戒。斋是什么意思？斋是修清净心，要用我们现在的话来讲，主祭人要闭关三天，这么慎重；这三天不见客，一切事物统统放下，这三天在一个小房子里面，饮食有人送来、有人照顾，跟闭关一样。三天当中干什么事情？想，因为他祭祀他自己的父母祖先，想他父母祖先生前的生活状况，我们佛家讲观想，要把他想来，然后祭祀的时候就有感应；三天三夜想他祖先在世的时候音容一举一动，这思念。所以在行祭祀的时候仿佛听到声音，仿佛见到形状，这个祭祀才有效果。哪里像现在的祭祀，乱心，根本就概念都没有，到那里去行个礼表示一下，一点诚意都没有，完全是在表演做样子，他怎么会有感应？

　　佛法比我们中国祭典更要重视，七天七夜，一日到七日，中国主祭人才三天，斋戒三天，佛法讲七天。所以‘莫退初心，闻名见形，瞻礼供养’，供养是净心供养，不在乎这些物品，恭敬心就是供养；要用我们平常的话来说，真诚、清净、平等、正觉、慈悲，这是供养。由此可知，供养不在这些供品，不在这个，那是形式不重要。形式是尽心尽力去办，不必去讲求，不必过分，随分随力，表我们的诚意敬心。实在自己家里很清寒、很贫困，供一杯水就够，我们的诚敬都表达了。如果一定要做好看，充场面，到外面去借贷来办这些供品，错误的，你的祖先决定不希望你去负债，我们负债来供养这是不恭敬，大不敬。为什么？你的父母祖先看到这个样子忧心担心，你负这种债务将来怎么偿还？无债一身轻，自己随分随力尽心供养，究竟圆满，要懂这个道理，佛法里头尤其是讲求。一切供养当中法供养为最，法供养里面第一个依教修行供养，想到父母祖先对我们教训是什么？我们有没有做到？我们学佛，佛菩萨对我们的教诲，我们有没有明白、有没有记住、有没有奉行？这是真正的供养。

　　‘闻名见形’都是提示，听到地藏菩萨的名号，想到这部经典里面所有的教诲，不单单是这句名号就算了，不是的，名里头有意，意里头有理有行，这正是大乘佛法里面所讲的‘一即一切’，一个名就把整个佛法包容在里面。不仅仅是‘大方广’，阿弥陀佛的名号包容一切，任何一个佛菩萨名号都包容一切，所以‘一’不是定一，一是任何一。不仅是佛法，世法也不例外，哪一法不圆融一切法？法法皆圆融，这才说到真实处，说到究竟处，这样子我们才知道怎样叫‘修敬’，我们今天念佛堂就是修这个法门。最重要不退初心，初心可贵，古人常说‘初发心，成佛有余’，但是一般人为什么不能成就？初心保不住，初心是真心，时间久了他就疲倦、就懈怠，厌倦了，心就变了。纵然去修，都是形式，那一份真诚没有，所以效果收不到。此地的供养特别要了解，供养是如教修行供养。再看底下，这得果报：

　　【是人眷属，假因业故，堕恶趣者，计当劫数。】

　　“是人”就是已经亡故的人，“假因业故”，‘业’是讲他过去生中所造这些业报，他造作的恶业。造恶业必定堕恶趣，恶趣是指三恶道，堕恶趣的时间长。

　　【承斯男女兄弟姊妹，塑画地藏形像，瞻礼功德，寻即解脱。】

　　他的家亲眷属后人，常常想念他，常常能够依教修行，把这个功德回向给他，他能得利益，能够因此而脱离三恶道。这个经上也说到，我们平常，特别是学佛的人，你梦到家亲眷属，醒来之后我梦到已经过去父母、家亲眷属，他来找你干什么？求你帮助。你醒来之后，你最好是诵经、念佛给他回向，他是来求你帮忙。世间人，不学佛的人，梦到的时候应该怎么办？给他烧一点纸钱，他需要；你所能梦到多半是在鬼道，在畜生道他不会找你，他到人道也不会来找你，地狱道他没有办法出来，多半是鬼道。我在初学佛的时候，我有一个同事信基督教，全家都是基督教徒，这同事的太太过世了；邻居也是一个同事，这个同事学佛，跟我们常常接近，我们都很熟。学佛这个同事的太太，在一个星期当中梦到三次，就是邻居信基督教的太太，一个星期梦到三次，向她讨钱。因为她在梦中，也就忘掉她已经死了，所以她就跟她讲：你要钱，不能问我要，你应该跟你先生要才对；她说：我先生没有钱，求你帮助。她就把这个事情告诉我，我说：他们信基督教不烧钱，不烧纸钱，所以他没有钱；她来找你干什么？就是问你讨钱，你烧一点纸钱给她。她就真的烧一点纸钱送给她，以后就再没有，再梦不到。这都是事实真相，所以在鬼道、饿鬼道，烧纸钱真管用。

　　我们学佛之后就明了，最好是诵经、念佛给他回向，很有效果。譬如说梦到，你就《地藏经》念一遍、或者念三遍给他回向，地藏菩萨名号念一万声给他回向，定数给他回向；他来找你，你真帮忙，确确实实能够离苦。你诵经、念佛给他回向，他得多少利益，就看你念的诚心，你念的心愈虔诚、愈清净，他得的福就愈大；如果你诵经、念佛里面还有夹杂，乱心所念，他得的利益就少。这时候愈是恭敬、愈是虔诚，他得福愈大；我们自己修福也大，经上讲我们自己得福七分之六，他得是七分之一。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

第四十六卷

　　净空老法师讲述

　　请掀开经本《地藏经科注》卷下第六十五面，请看经文：

　　【生人天中，受胜妙乐。是人眷属，如有福力，已生人天受胜妙乐者，即承斯功德，转增圣因，受无量乐。】

　　注解里面一开端就说，‘已生善道，增益功勋，未脱苦轮，早生净土’，跟这段经文的意思相似。是说明家亲眷属如果在世的时候行善修福，来生还可以得人身，如果善行福德力量很大，他可以生到天道享天福。眷属为他供养地藏菩萨形像，依照经典所教导的方法来修学，来超荐他，为他培福，他成这样的功德。这个经上讲得很清楚，“是人眷属，如有福力”，依照这个方法修学是修福，这种修学他得不得到好处？能得好处，将他的福报再增长、再扩大。此地讲“承斯功德，转增圣因”，‘圣因’是佛法的机缘，他在受人天福报的时候有缘遇到佛法，当然这种情形我们能够想像得到，是地藏菩萨威神加持，使他能够接受佛法、信仰佛法、理解佛法，依教修行，那他得的果报就殊胜，“受无量乐”。‘无量乐’是一个标准，什么时候才真正得无量乐？总归到净土法门才真正得无量乐，而且在很短的时间就能够获得，古德常讲‘当生成就的佛法’，不必等第二生。

　　由此可知，这个法门确确实实如善导大师所说，他老人家告诉我们，‘九品往生总在遇缘不同’。我们从他这句的意思也能够体会到，人死了以后会往哪一道去投生也是遇缘不同，你们想想对不对？我们在这一生当中，如果遇到是恶缘，人事环境、物质环境都不好，心里面烦躁，常常起贪嗔痴慢，这就堕三恶道。为什么到三恶道？遇缘不同。如果在这一生当中遇到善知识，家庭好、学校好、老师好、朋友好，你一定是心善，心善行善，你一定在三善道，可见得缘关系太重要。佛法里面讲缘，现在世间人讲机会，言词虽然不同，意思没有两样，所以我们在古书里面读到，‘孟母三迁’，有道理。孟子的母亲搬了三次家，诸位要晓得，现在搬家很平常，尤其是在外国，游牧民族常常搬家，中国古时候很不容易搬家，住在这一个地方，多少代都在这里，老家，哪有常常搬家？孟子的母亲为什么要搬三次家？都是为了儿女，为了小孩生活的环境，这个地方缘不好，赶紧要搬，选择这些邻居街坊都是善人、都是好人，让小孩生活在这个环境当中，从小他就有善良的薰习，所以孟子能成为圣人，得力于母教，母亲照顾得好。现在我们看到许多家庭，为到儿女不顺心，儿女不听教诲，什么原因？他所接触一些朋友，他生活的环境不善，这个因素很大。

　　我们学佛要在这一生当中要想成就，我们要选择一个学佛的好环境，这就是这些年来，我们为什么常常念著建弥陀村、建念佛堂？无非是制造一个修行的好环境。西方极乐世界大家知道，为什么成就那么快速？修学的环境好，十方诸佛刹土都不能跟西方世界相比。西方世界是诸上善人俱会一处，你说这个环境多好？古大德跟我们解释‘上善’，上善是指哪一种人物？等觉菩萨；十地菩萨很善，还有上，所以把上善界定为等觉。由此可知，西方世界的菩萨都是等觉菩萨，你在这个环境里修学，你怎么会不成佛？这是十方诸佛刹土，都不能够跟它相比，道理在此地。我们选择修学的环境，为什么选择极乐世界？为什么诸佛如来劝我们选择极乐世界？道理在此地。十方刹土修学的环境虽然好，哪里找那么多等觉菩萨在一起，找不到，声闻、缘觉、菩萨都有，而且修学是渐次成就，依旧要从十信、十住、十行、十回向，逐渐往上提升。而西方世界即使下下品往生，生到那个地方‘皆作阿惟越致菩萨’，这是阿弥陀佛在四十八愿里面所说；这一句是弥陀本愿功德，他的愿都兑现，所以他成佛。生到西方世界就作阿惟越致菩萨，难信之法，谁会相信？这是佛说的。佛不可能有妄语，佛说的话决定真实，我们应当深信不疑，所以我们选择修学环境。这一句虽然没有明说，但是‘转增圣因，受无量乐’，意思就含在里头。再看下面经文：

　　【是人更能三七日中，一心瞻礼地藏形像。念其名字，满于万遍。当得菩萨现无边身，具告是人眷属生界。】

　　前面是说修行的期限是一日到七日，不退初心，这里更进一步，“更能三七日中”，修行最重要关键字眼在“一心”，这两个字很重要。如果是乱心、杂心，效果就没有，只能够得一点福报，所以经里面讲的一心、一礼、一瞻，这个字样很多。此地比前面说得更明显，“一心瞻礼地藏形像，念其名字，满于万遍”，此地‘万’不是数字，是表圆满的意思，圆满是你三七日中二十一天尽力去念，实在讲念也不在念名字多少，要紧是念得相应，这个重要；念得再多，要不相应，那就是古人讲‘喊破喉咙也枉然’！所以最重要是要相应，‘一念相应一念佛，念念相应念念佛’，要紧在这个地方。相应，怎么叫相应？念地藏菩萨的时候，心是地藏菩萨的心，地藏菩萨是什么心？度脱法界一切苦难众生，这是地藏心；孝敬法界一切众生，这是地藏心。

　　我们的心跟地藏菩萨的心相应，行要相应，行是行为，真正是献此身心为一切众生服务，为一切众生做得度的增上缘，这是行。随时随处，尽心尽力劝化一切众生，帮助一切众生明了，十法界，特别是六道里面的状况，我们要讲给他听，让他了解六道的状况，知道取舍。不但要讲给他听，还要做出样子给他看，帮助他觉悟，如果你只能讲你做不到，别人听了不能相信，你要做到，大家看了就能够接受、能够相信，能够学习，这行相应。心行相应这叫念，一心称念，与诸佛菩萨没有第二个念头，只有帮助众生，这是我们应当要学习的。一心，真诚到了极处，古人所讲‘诚则灵’，灵是感应，真诚到极处感应就特别的明显，就能感应到地藏菩萨现身，告诉你你的家亲眷属现在在什么地方，你不是很关心吗？为了关心家亲眷属在哪里，你才认真一心修学这个法门，菩萨不辜负你，现身为你说法。

　　一心，注解里头也讲事一心跟理一心，你能够专心礼拜，礼拜地藏菩萨形像，专心念地藏菩萨圣号，这是事一心，也就是我们常讲不怀疑、不夹杂、不间断，这是事一心。下面说‘契入如虚空无边’，这是理一心，这个意思就是说，与真如自性相应就是理一心，或者说与一真相应是理一心。一真就是法界，一真就是真如，一真就是自性，心性广大如虚空，没有边际，入这个境界这是超越十法界；十法界是有边际，是有范围，所以超越十法界，这是理一心。这个境界很难懂，很不容易达到，佛在一般经上讲我们比较容易体会，要念到烦恼断尽，烦恼障破了，所知障也破了，这是理一心。烦恼障很广，见思烦恼、尘沙烦恼，尘沙、无明是属于所知障，见思是烦恼障，诸位都很清楚，我们有没有能力断掉？起心动念还有人我是非，我们被烦恼缠缚，没有能力除障。可是诸佛菩萨、祖师大德都告诉我们，烦恼是虚妄，不是真实，既然是虚妄，决定可以断除；自性真心是本有的，既是本有，决定可以证得。如何能够消除烦恼，证得真如，都在一念之间，这一念之间一定要当人自己做功夫，谁都帮不上忙。所以佛祖他能够帮助我们，只是把这些事实真相说清楚、说明白，把他自己断烦恼、证入自性的那些经验方法，提供给我们做参考，只能做到此地，其他的帮不上忙。

　　这个道理我们一定要懂，这给你说真话，真正帮助自己还要靠自己，所谓是自己悟、自己修、自己证，没有叫你靠别人。我们听佛菩萨、听祖师大德讲经说法，自己觉悟了，觉悟之后自己肯修，修什么？修正一切错误。从前我们对人、对事、对物，我们想错看错，我们说错做错，才叫造业，错误就是造业，感得六道三途的苦报，这是凡夫，所谓轮回心造轮回业，我们干的是这个。在这一生当中我们遇缘殊胜，希有难逢，真正明白才生起感恩之心，知恩报恩。佛法对我们的恩德太大太大，如果这一生遇不到，你怎么可能有机会脱离轮回？没有机会，决定还是造业。所以有缘分遇到醒悟过来，悟过来之后要真修，修什么？决定不造业，不但恶业不造，再跟诸位讲善业也不造，这一句话大家要听懂，如果说是真的善业也不造，释迦牟尼佛讲经说法是不是善业？度众生是不是好事？好事就不造，那释迦牟尼佛入般涅槃，不必讲经说法。

　　佛菩萨依旧示现断恶修善这些事来给人看，他是善恶两边都不造，不造恶我们好懂，不造善是什么？他修一切善法，决定没有一个念头希求善果，这就叫不造善，绝不希求善果。世间人种善因要得善果，他为什么修善？因为有善果，他才肯修善。佛菩萨真正觉悟，不求善果，那叫不思恶、不思善，善恶两头都坐断，这叫真修行人；你仔细去观察，他真得大自在。唯有善恶两头坐断才得自在，还有一个希求善果，他就不自在，他的果报在人天，人天有善果，他出不了三界，出不了十法界；就是因为希求果报这个念头没断，这是我们一定要明了。如果我们将人天善福的果报这个念头打断，你就决定超三界，你才能超越十法界。如果在日常生活当中，能这样用功夫的话，不但是决定往生，而且决定往生实报土，不会在同居土，也不会在方便土。多少人念佛求往生，希求西方极乐世界，希求见阿弥陀佛，他有这个心，我们常常讲带业往生，生到西方极乐世界是生同居土、方便土。但是西方的同居、方便，跟十方世界不一样，等于实报土，这是不可思议的境界，所以这是诸佛所谓的难信之法。我们明白其中的道理跟事实真相，那一定要希求相应，怎样相应？你自己思惟，你自己应该可以体会到，一念相应就一念佛。

　　所以在事相上要不要天天礼拜地藏菩萨？要，很有必要。要不要称念？要。我们专修净宗，每天礼拜阿弥陀佛，称念阿弥陀佛就好。如果我们敬仰地藏菩萨，可以请一尊地藏菩萨形像，供在阿弥陀佛的旁边，我们称念阿弥陀佛，包括地藏菩萨在其中，我们礼拜阿弥陀佛，也包括地藏菩萨在其中，这样容易达到一心；不至于我念多少声阿弥陀佛，再去念多少声地藏菩萨，又去念多少声观音菩萨，分心，所以西方三圣都供在一起，念一句阿弥陀佛全都念到了，这样比较容易摄心。这一段是讲思念过去的家亲眷属，甚至于从来没有见面，或者小时候见面，长大之后逐渐淡忘，常常思念家亲眷属在哪里，用这种修学方法，菩萨会告诉你，感应当中告诉你，你的家亲眷属现在生在哪一道？“生界”就是哪一道。再看下面这段经文：

　　【或于梦中，菩萨现大神力，亲领是人于诸世界，见诸眷属。】

　　这个感应很明显，或者在梦中你梦到菩萨，菩萨带著你去游历他方世界，你会见到你过去的家亲眷属。这一段注解我们念一念，‘上是显机显应，故于称礼之际，现身告知其界’，这是指前面一段，总结前面一段。显感显应，很明显，像前面婆罗门女一样，非常明显，觉华定自在王佛虽然没有现形，但是有声音告诉她：你母亲在哪里？这很明显。‘眷属冥机冥应，故于梦中相告’，这一段是讲在梦中，梦中梦到佛菩萨来教导你很多，我们常常遇到，常常听说，显感显应比较少，冥感冥应多。下面他举个例子，这桩事情‘即同善见律天人现梦，乃实梦也’，这个梦不是你妄想变现，一般凡夫作梦都是意识里头妄想现行。这个梦真的是佛菩萨，或者是善神感应这个梦境，这种梦境是可靠的。

　　后头他讲的三句话好，‘然须了知，善恶凡圣之事，无非是梦’，这就是《金刚经》上佛告诉我们，一切有为法皆是梦幻泡影。我们现在这个世间，生活这个世间，你仔细去观察是梦境，昨天，昨天已经过去，昨天永远不会再来，昨天的事情清清楚楚、明明白白，梦境；说今天，今天又变成过去了，我们活一百年天天在作梦，哪有一样是真的？梦里头不要再造业，你就算是觉悟。没有一样是真的，何必去计较？为什么不在梦境当中做好事？多做一点善事？积功累德，往后你还继续做好梦。如果造作罪业，你往后那个梦全是恶梦，不想做恶梦，天天想做美梦，那你就得要做好事，知道念念都是在梦境，天天都是在梦境，我们才真正佩服释迦牟尼佛，佩服得五体投地，他讲的是真相，‘梦幻泡影’，‘如露亦如电’，是不是真的存在？没有，‘刹那际’。

　　我昨天晚上在华严会上做总结，兜率天王这段经文，归结到念佛，诸位要细心去体会，这里头的原理原则，我们学佛的人一定要懂，一定要深解义趣。佛在《华严》上说，一切法，包括世出世间、包括虚空法界，‘唯心所现’。我们今天这个相，相从哪里来？心现的。心现相，我们在相里面所有一切造作，那是识，‘唯识所变’，识在造作，心现相。告诉我们，相是妄相，识也是妄识，都不是真的，所以所现的相以及所变的识，百法里面都是属于有为法，有为法就是假的，就是梦幻泡影；能现相那是真的，真如无为。我们在假相、妄识，一下觉悟，能够与真如无为相应，这就叫佛，就叫菩萨。相应并不舍相，并不舍识，把假相、妄识来接引一切众生，帮助一切众生觉悟，这是菩萨行。

　　菩萨言语、菩萨生活、菩萨起心动念，一切造作无非是觉悟众生，虽觉悟众生，一丝毫希求的念头都没有，只要有一个念头，希求的念头，与自性就不相应。我们今天劝人求生西方极乐世界是不是希求？是的；与自性相不相应？不相应；虽不相应，但是走相应自性的这一条路，这一个方向，这一个目标，逐渐接近明心见性。到极乐世界去干什么？去明心见性，那个地方修学的环境好，道理在此地；这叫做带业往生，带业往生极乐世界最好、最殊胜。我们明了之后才不会怀疑，才死心塌地修学这个法门，对于世出世间一切法都不希求、都放下，只求往生净土，只求见阿弥陀佛，这叫带业，这是我们凡夫在一生当中决定能成就，肯定不会落空；生到西方极乐世界，再把这个希求舍得干干净净，那就圆成佛道。

　　现在学佛的同修最难舍就是求愿之心，他所求所愿全是虚妄，他想求现前的富贵，想求现前的福德，实在讲也能得到，那你就要懂得因果的道理；你想得善果，你一定要修善因，你的心行不善，你决定得不到善果，这是求六道之内的福报，并非究竟。但是绝大多数的人只看眼前，没有远大的眼光；只有真正觉悟的人，才真正发心出离六道轮回，那个心是纯善。希求往生，希求脱离六道轮回，念念还在造业，这个愿望你永远达不到，为什么？你的心愿跟你的所作所为是相背的，你怎么能满你的愿望？要想往生西方极乐世界，西方极乐是什么世界？在经上我们看得太清楚、太明白，普贤菩萨的法界，不是普通菩萨。换句话说，普通菩萨行不能往生极乐世界，往生极乐世界要修普贤行，《无量寿经》讲那么清楚，《华严经》也是讲得这么清楚。也许同修要问，我们看到很多老太婆、老阿公，念了几年佛他真的往生，一点都不假，他临终的时候告诉旁边的人，‘阿弥陀佛来接我，我跟他去了’，这是真的不是假的。我们要问：他有没有修普贤行？有，最后那一念是普贤行，那就决定得生，道理在此地。

　　普贤行是什么？清净心跟平等心；清净心是普，平等心是普。你心不清净、不平等就有界限，有界限就不平等；换句话说，你还有分别、还有执著，就不是普贤行。我们布施供养，瞻礼称名，这都是修行，大家平常做的，可是你有分别、你有执著，你这个不是普贤行，你算得是菩萨行，不是普贤菩萨行；普贤菩萨行里头没有分别、没有执著。离一切分别执著，我们一瞻一礼是普贤行，布施供养也是普贤行，乃至于说我们穿衣吃饭都是普贤行；落在分别、执著里面就不是普贤行。普贤行他与法界相应，他没有界限，我们一般讲这个功德最大，不可思议；念念与虚空法界相应，这是属于理一心。凡是往生的人，最后一念一定是没有一切分别执著，他走了，最后一念还有分别执著，他又退堕了。可是我们怎么能够保证，自己最后一念没有分别执著？这太难太难了。

　　所以修行，修正我们错误的思想、见解、行为，一定要在平常生活之中，离妄想、分别、执著，功夫得力，自己才真正有把握往生。在日常生活当中，无论是物质生活、精神生活，有也好，没有也好，有也不分别、不执著，没有也不分别、也不执著，你就得自在；没有想得到，有了又怕丢掉，患得患失，那你一天念十万声佛，一天磕十万个大头，你也未必能脱离六道轮回。什么原因，六道轮回是执著造成的，你还有这么严重的执著，你怎么能摆脱？十法界是分别造成的，只要有分别、有执著，你就没有办法脱离六道跟十法界，你所修的不是普贤行。普贤行简简单单告诉诸位同修，于一切法都不生分别执著心，无论你修什么法都是普贤行，刚才说过穿衣吃饭都是普贤行，这个重要！

　　果然一切不分别、不执著，你就转境界，你就不会被境界所转，《楞严经》上跟我们讲五十种阴魔，任何一种阴魔都不会贴你的身。你要问为什么不贴你的身？因为你没有身，他贴个什么？你有身，他才能贴得上，你没有身。明明有这个身，怎么没有身？有即是无，你有这个身，你不执著这个身是身，就没有身。冤家债主为什么会找到你身？你执著这个东西是你的身，他就找著了；你不执著它，他真的他看不见你，他找不到你。因为执著这个身是我，他看到了，他找到你，他来报复；你不执著这个东西是身的话，他找不到你，没有。这个道理要懂，什么样的妖魔鬼怪都沾不上你的边。那你在哪里？尽虚空、遍法界是自己，妖魔鬼怪也没有离开虚空法界，你包容他，他不能包容你。不管他怎么作怪，那只是很小很小一点毛病，像你这个身体哪个地方痛痒，搔搔就好了，不会伤害。你有分别执著麻烦可就大。

　　所以给你说真话，人不会生病，病从哪里来？妄想、分别、执著来的。人不会衰老，怎么老了？妄想、分别、执著老了。人也不会死，为什么会死？妄想、分别、执著，你就死了。离开妄想、分别、执著，统统没有。你在虚空法界与一切众生有缘，经上讲随类化身，应机说法，你说多自在！随类化身，现相即是无相，无身即是有身，有无是一不是二。说法是帮助众生觉悟，虽然尽心尽力在帮助他，也是若有若无，佛在《金刚经》上所讲，‘度无量无边众生，而实无众生得度者’，所以你找佛的麻烦找不到，实无众生得度者。你要毁谤释迦牟尼佛，释迦牟尼佛说他一生从来没有说过一句法，你要说佛说法叫谤佛，你怎么能批评他？他一句话没说，一个字没说，说即无说，无说而说，说跟无说是一不是二，你细细体会这个意思，他高明。我们有说，人家抓到你才毁谤你，你说错了；他没有说，他错在哪里？有说就有过，没说没过，诸位细细体会这个意思；他做，‘作而无作，无作而作’。

　　这里面‘有无’意思很深，怕诸位误会，我再做个简单的解释。有说是为众生说，无说是没有为自己说，有做是为众生做，无做是没有为自己做，我这个讲法你就比较好懂。所以诸佛菩萨只有为众生、为社会、为人民，决定没有为自己，你找他自己的麻烦，你决定找不到，为什么？他没有自己，这叫真正觉悟的人。知道自己生活在梦幻泡影之中，知道自己生活在刹那际中，这真觉悟的，所以他才妄想、分别、执著统统都没有，他与事实真相相应。在存在来说他与刹那际相应，在现相上是他与梦幻泡影相应，一丝毫执著都没有，得失不关心，做再多的好事，没事，梦一场；看到许多人做恶事也没事，梦一场。这里面所见到是众生的一切造作，叫业，这就是因果不空，‘万法皆空，因果不空’，佛观察众生造业。为什么说因果不空？因果相续不空，因果转变不空，因会转变成果，果又转变成底下的因，因果循环，因果相续，看到这个东西。所以教人你要种善因，你才能得善果，这是教什么？没有觉悟的人，帮助你在六道当中受三善道的果报，不要堕三恶道，这是慈悲。我们世间人讲慈悲，佛有没有慈悲这个念头？没有。佛说我很慈悲，大慈大悲，他就变成众生，他又著了相，他又有了妄想、分别、执著，妄想、分别、执著也没有。

　　在我们这个世间有讲经说法，佛告诉我们西方极乐世界，阿弥陀佛也讲经说法，如果你真的到西方极乐世界，你去听听阿弥陀佛给你讲什么经，说什么法？没有。说讲经说法对我们凡夫讲，西方极乐世界有没有讲经说法？没有，无说即是说，说即是无说，那是真说，你是真听。经上讲得没错，六尘都说法，六尘是不是说？不是，表法，你见色闻声就开悟，愈悟愈深、愈悟愈广，没有人跟你啰嗦一句一句讲，没有，哪有这么麻烦！那把西方极乐世界是看扁了。每一天供养十方诸佛，供养之中你就悟入妙法，其实这个境界《华严》已经显示得太明白，所以你展开《华严》的时候无量的欢喜，你只要能看得懂它的意思，无量欢喜，哪里要说？处处都是表法，表法就是说法。佛为什么不直截了当跟我们说法，要说这些鬼神的名字，说这些诸天的天王，直截了当说就是；那些都是诸佛菩萨与会，法身大士与会，为什么不说这一位等觉菩萨，那一位法云地的菩萨，为什么不这么说？这样一说就说死了。

　　佛用这种杂神，用诸天天王表法，活的，叫你看到这一切万物，就晓得统统是华严境界。看到树，树神，看到水，水神，不都是华严境界，华严境界在哪里？我们六根所接触全是。看到一切众生都是法身大士，都是这些杂神众，看到社会各个阶层的领导人物，那都是些天王众、人王众，所以这个经就讲活了。原来《大方广佛华严经》就是讲我们社会，就是说我们生活环境，一尘一毛、一沙一渧，无非是华严境界，你说人生活在这里，他怎么不快乐？他怎么不欢喜？周边环境都是诸佛如来，都是法身大士。你要会了，此地就是；要不会，不会到极乐世界去，到那个地方去薰陶；会了尽虚空、遍法界都是极乐世界，尽虚空、遍法界都是华藏世界。

　　我们能契入这一层，你才真正感佛之恩，才知道善导大师讲那个话讲绝，‘遇缘不同’，我们遇到的缘太殊胜，无比的殊胜，真正是彭际清所讲的‘无量劫来，希有难逢之一日’，我们遇到了。你怎样才能够契入？你要真修，明白之后放下，身心世界一切放下，无求。无求，自性就现前，本性就现前；有求，那一念求的心，是自性的障碍。这是说明事实真相，确实梦幻泡影，我们天天在作梦，刹那刹那际相续。注解末后一句好，六十七页第二行，从当中看起，‘故曰如梦勤加，空名惑绝。回观世间，皆梦中事。唯大觉朗然，称大梦觉耳’。诸佛菩萨的境界是大觉朗然，从大梦当中醒悟过来，这是诸佛菩萨。好，请看底下一段经文：

　　【更能每日，念菩萨名千遍，至于千日。】

　　这是说修因，时间更长，前面从一日到七日，然后讲三七日。这个时间长，“千日”，这三年，三年不间断，足见他的恒心毅力。三年不间断，就是每天你有定课，定课虽然不多，但是一天都不缺，这就是经上讲相续，符合净念相续这个要求。到时候一定要做功课，念菩萨名号一千声，时间并不是很长，要有恒心，三年不断。

　　【是人当得菩萨遣所在土地鬼神，终身卫护。】

　　菩萨派遣护法神保护你，实实在在是因为你自己修持有功夫，这些鬼神对你敬仰，地藏菩萨欢喜，感得鬼神的护卫。这都属于果报，你得到鬼神的护卫。

　　【现世衣食丰益，无诸疾苦。乃至横事，不入其门，何况及身。】

　　我们看到这段经文，是我们现前生活环境所必要。现在这个世间有灾难，灾变太多我们没有办法预料到，随时随地都可能遇到，我们怎样来处置？过去李炳老教我们，唯有一心念佛求生净土。所以在大灾难当中你还能够得到平安，你的衣食不缺，要怎么修法？要修布施，不要怕我统统都施完了，我没得吃、没得穿怎么办？你统统施完，你没得吃、没得穿，佛菩萨会送吃的给你、送穿的给你，你要有这个信心。到时候佛菩萨没送来怎么办？自己业障太重，认真努力一心念佛，绝不怨天、绝不尤人，感应道交。“无诸疾苦”，‘疾’是病，你不会有疾病，你不会受到苦难。“横事”是灾祸，天灾人祸，不是预测得到；这些事情你都不会遇到。这些灾变，“不入其门，何况及身”，‘不入其门’就是你居住环境不会发生这些事情，当然你的身不会受到这些危害。想到这一点，现在念佛、念菩萨很迫切，现在确确实实可以消业障，免除一切灾难，消灾免难，唯一修学的方法。

　　念阿弥陀佛好，念观世音菩萨也好，念地藏王菩萨也好，要一心称念，记住心行相应，感应就殊胜。如果口念，心不相应，还是做一些损人利己的事情，伤害众生的事情，伤害社会的事情，你怎么样念也是枉然，为什么？不相应。这个经上一定要记住，前面所讲的原则，每一天称念千遍至于千日，也不能离开这个原则，那就是一心称念。一心里面决定没有夹杂、没有妄想、没有分别、没有执著，才叫一心。而且要知道把你念佛、念菩萨名号，这是一种课堂的作业，课堂里面的学习，学了之后要应用在生活上才管用；不能说我在佛堂里面，做一个小时、半个小时的功课一心，做完之后，又去搞是非人我，又搞贪嗔痴慢，那没用处。要把一心保持在你今天一天当中都不变，我对人、对事、对物都是诚心诚意，都是利益众生、利益别人，这叫真修行，这才叫真正会用功，他有感应道交。决不是想贿赂佛菩萨，我天天念照你这个方法，你保佑我升官、保佑我发财，那个是冤家，我希望他快点死掉，你起这种念头就错了，这是不对的。一定修什么？清净心、平等心、慈悲心处事待人接物。念佛，我的心像佛、愿像佛、行像佛，用在这一天生活当中。明天早晨再念，怕明天忘掉，明天再念一遍。天天这样做，做上三年，你已经做熟了，你一定会永远做下去，所以才得善神拥护，佛菩萨护念。

　　【是人毕竟得菩萨摩顶授记。】

　　这是得究竟圆满的果报。此地菩萨是指地藏菩萨，一定得地藏菩萨摩顶给你授记，你所修的因真实，你的果报当然殊胜。佛菩萨会教你怎样修因证果，这是摩顶授记。再看下面一段，这是第四段，‘成度生证果’。经文愈往后面愈殊胜，愈到结尾显示佛菩萨愈慈悲，我们细心观察，看到菩萨苦口婆心劝导我们。

　　【复次观世音菩萨。若未来世，有善男子、善女人，欲发广大慈心，救度一切众生者，欲修无上菩提者，欲出离三界者。】

　　这是先把条件说出来，这是哪些人？这是很了不起的人，真正的菩萨。“善男子、善女人”，这一个‘善’字，必然是具足净业三福，这才是‘善’，不是普通的善。世间的善人没有这么大的心量，二乘善人也没有这个心量，所以这是大乘菩萨善。他“发广大慈心”，‘广大慈心’这四个字，就包含净业三福十一句。下面具体说出来，“救度一切众生”，‘一切’是尽虚空、遍法界，不是限定某一个地区，他发这么大心，四弘誓愿里面‘众生无边誓愿度’；“欲修无上菩提”，四弘誓愿里面‘佛道无上誓愿成’；“欲出离三界者”，‘烦恼无尽誓愿断’，你才能出得了三界，这是真正觉悟了。

　　注解里头注得好，‘此是大菩萨心，习行般若波罗蜜，故能发起度人之心。然慈悲本具，昔著我人，故分彼此。今知同体故发等心’，这几句话说得好，我们有没有发这个心？如果没有发这个心要赶快发，虽发这个心，在日常生活当中还是若有若无，这心不恳切、不真实，所以在修学功夫不得力，在生活环境当中境界转不过来，都是没有真正发心，发心一定要真实。真实心一定要‘住真实慧’，此地讲‘习行般若波罗蜜’，在《无量寿经》叫‘住真实慧’，你这个心才能发得起来，所以‘慈悲本具’。真诚、清净、平等、正觉、慈悲，都是我们自性本具，你本来有的，你跟一切诸佛如来无二无别。

　　现在你这个心为什么没有？因为你著了人我，《金刚经》上讲的四相，你著了‘我相、人相、众生相、寿者相’，《金刚经》上讲你著了四相，实际上就是你在境界上起了妄想、分别、执著，你错在这个地方。你有妄想、分别、执著，所以你分此分彼，分自分他，你的慈悲心不能现前；不但慈悲不能现前，真诚不能现前，清净、平等、正觉统统不能现前，本有的性德不起作用。起作用的是什么？烦恼，妄想烦恼起作用，你的日子怎么好过？当然不好过。如果你性德本具的智慧德能起作用，你的日子好过，你就过佛菩萨的生活。我们在讲习当中常说，你过的是高度智慧的生活，现在人讲高度艺术的生活，其实世间人讲艺术的生活有名无实，正如同世间人讲真善美，这个世间真善美是有名无实，唯有佛菩萨是真实的，他过的生活是真善美的生活。所以一定要发这个心，要发救度一切众生之心，舍己为人。

　　在佛法里面我们供佛，供佛有供灯，灯就是表这个意思，燃烧自己，照耀别人，供灯取这个意思。古时候灯非常明显，用的是油灯，油逐渐逐渐干了，放出光明照别人；蜡烛更明显。所以看到灯，你自己就晓得牺牲自己成就别人，否则的话，你供灯不就白供。香表五分法身，戒、定、慧、解脱、解脱知见，香表这个意思。供水，水表清净、表平等。这些供具都是叫你一看到，你就要晓得我要怎么作法，提醒自己，佛菩萨哪里需要这些东西？无非都是为度自己，给自己做得度的增上缘而已。

　　注解最后一句讲出离三界，我们把这一句念一念：‘出离三界者，即圆教初信至七信，见思先去，长别三界苦轮也’。这提醒我们，圆教初信位的菩萨，三界八十八品见惑断了，初信位的菩萨，他断烦恼的功夫跟小乘初果相同。我们就知道，初信位入圣流，他入了圣人的境界，他不是凡夫。虽然初信位的菩萨没有出离三界，在三界里面人天两道修行，决定不堕三途，他得到保证不堕三途。为什么不堕三途？不造三途的恶业，三途的因断掉；换句话说，他不再为自己。见惑里面虽然讲八十八品，归纳起来不外乎五大类。第一个身见，也就是他不再执著这个身是我，刚才讲妖魔鬼怪已经贴不了他的身，他知道身不是我。我们一般方便讲法，身是我所有的，像衣服一样，这衣服是我所有的，衣服不是我，舍掉很容易，舍掉旧的换一件新的。他知道身不是我，身是我所有的，所以在十法界舍身受身，他很容易，他不执著。这个身不好了换一个，就好像衣服不喜欢再换一件，不一定要等到穿旧穿破，随时可以换，这就是讲生死很自在，没有一丝毫贪著。

　　凡夫之人他迷惑，他认为这是自己，所以很难舍，很不容易舍，贪念，不肯放下。像我们看到小孩，很小的小孩，他对于他自己的穿著很贪爱，要给他换一件衣服又哭又跳不肯换，就是这个样子一样。所以了解事实真相之后，舍身受身一点都不难，不惊不怖，那他那个身愈换愈好、愈换愈庄严。如果说是贪念、执著，不肯舍弃，往往愈换愈坏，人身失掉，再换的身是饿鬼、畜生、地狱，这都是贪嗔痴没放下。佛教我们修行要在这些地方真正去下功夫，断贪心、断嗔恚心，贪心断了不堕饿鬼，嗔心断了不堕地狱，痴心断了不堕畜生，永远离三恶道。再看下一段经文：

　　【是诸人等，见地藏形像及闻名者，至心皈依。】

　　这是讲他修行的方法。这句经文里最重要的“至心”，“皈”是回归、是回头，“依”是依靠；真心回头，依照《地藏菩萨本愿经》修行，这叫皈依地藏菩萨。你要不肯依照经教修行，那不叫皈依，你没有回头，你没有照做，依是要照做。经上教我们做的一定要做到，叫我们不可以做的决定不能做，依教奉行才算是皈依，真心诚意去做，你就是至心皈依，这个功德大，太大了，从心里头回头。下面这举事相。

　　【或以香华衣服、宝贝饮食，供养瞻礼。】

　　“香华”所表的意思要清楚，‘香’是戒香，要持戒、要守法；‘华’代表因行。通常在大乘法里，‘华’表六度，“衣”表忍辱。“宝贝”，世间人所珍爱，代表财物；“饮食”，养活生命所不能够缺少。以这些来“供养瞻礼”，在菩萨形像面前供养，这是每天课堂里面的作业，应用在生活上，那就是救度一切众生。特别是对一切苦难的众生，我们怎样用香供养他？教导他守法，教导他持戒，我们是用香供养众生。怎样用花供养他？教导他布施，教他修善因才能得善果，教导他处事待人接物要有耐心，要忍辱，就是布施供养。教导他学佛，皈依三宝，接受佛法理论方法去修行，就是宝贝的供养。他有苦难的时候，照顾他的物质生活环境是饮食供养。我们要把课堂里面的作业，落实到生活之中，这才叫修行。如果说只在寺院里面，或者只在你自己家庭里面，天天这样供养佛菩萨，瞻礼称名，你就能救度一切众生吗？你就能证无上菩提吗？你就能出离三界吗？不能。

　　所以我们每天早晚课诵，无论是在寺庙殿堂，或者是你家里面的佛堂，你要晓得课堂作业。我讲过很多次，早课提醒自己，提醒之后你这一天要照做、要落实，你早晨那枝香就没有白点。点这枝香是我自己这一天，处事待人接物要如法，如法就是持戒，也要劝人守法、守规矩，你这一枝香没有白点。劝人家种善因，断恶修善，这是供花，这个花没有白供。所以这一些表法都提醒自己，自己要做，要劝别人做。晚课反省检点，我今天做的成绩如何？我有没有做到？有没有认真去做？做得自己满意不满意？如果自己觉得不够满意，要忏悔、要改过，明天做得比今天更好，这叫修行；你这早晚二课成就真实功德，不是形式。现在人修行，只有形式，没有实际，所以他不能成就。末后：

　　【是善男女等，所愿速成，永无障碍。】

　　“所愿”就是前面讲的三愿，度众生的愿，成佛道的愿，脱离三界六道的愿，都能成就，这是我们一定要记住、要懂得。今天时间到了，讲到此地。