经论记载：自古以来，瑜伽师者，能依照瑜伽经典学修，能自觉并引导他人，利化利度，称谓之瑜伽师。既做一名瑜伽师是灵性的导师，也是依照瑜伽经典传承的学师，经典行持的论师。

瑜伽师，三行三相应乘者师：

境地瑜伽者，一切境地无颠倒性，既能以正念觉知于当下境地行相应。
不相违性，以正等正觉的理行相应。
能随顺性，以顺导他人种种开释的方便和智慧相应，能自觉自发，利益大众。

所有与正理、正法瑜伽的教诲、教行、教果一起相应故，名说为瑜伽行，称谓之“瑜伽师”。

瑜伽师者，行一切瑜伽行，合正念正道理，顺正确的理，名说瑜伽正相应。证果瑜伽者，一切境界，合正确道理，顺正道的教诲，名说瑜伽正法，因此，瑜伽师既是三乘行者，亦名瑜伽师，称以：正理，正行，正境地故之三正行修师。

三乘行者，由闻、思、修次弟修习，行持一切如是瑜伽，能展转智慧自觉，调化有情众生，引导大家开明智慧，脱离烦恼与痛苦等故，是名瑜伽师。瑜伽师，依此处处能行、能持，一切有所依正义。瑜伽师，自觉观智，依此现行、觉知当下，有所摄正义，如是瑜伽师所依所行所摄三义，故名瑜伽师的境地。能问答道理开释，行种种智慧方便，自觉利他，通达决择经典学科，诸法性相，故名为论，既瑜伽师亦名瑜伽经典之论师。

印度梵语瑜伽，相应、连接的乘义，既有一致和合相称等义；行和修在生活中行种种方便善巧，恰如其分；也就是我们所说的瑜伽不离生活，能适度、适意的去健康的行持。瑜伽一切乘既能行、能修、能持所观境地和所得果等，皆名为瑜伽师境地；其境界与行持所得的证果{既法相道理}，有无碍、无住的种种方便善巧的相应意义。又瑜伽师能以三乘相应{理相应、行相应、境相应}，能引导自我学修自因和自果{既因果}，并称为正理的方便第一义故，名曰正法瑜伽师。

瑜伽不仅是一种哲学，一种世界观，更是一种实践，是自我与社会，自我与自然完美结合的实践。这种是自由真实而具体的，是精神和意识相对自由彻底的征服束缚的意义。练习瑜伽使人解脱了自身，创造了自由，融合了宇宙无限这个大我的意义。

会几个难度动作，练几套姿势，当作健身练习，本身无可厚非；但若把此类当作教练老师的培养，开办几天的瑜伽肢体训练实在是把引人歧途，其根本就是瑜伽的门外汉，教习者本身就对瑜伽无明糊涂，难说是为人师表，更不能是把如此瑜伽教习者称之谓瑜伽师。
 
作为一名“瑜伽师”，瑜伽练习并不拒绝身体，而是通过引导，把身体拉回到精神的深层以避免其惰性。印度现代哲学家室利·阿罗频多指出：瑜伽的目标是人的本性和意识的必需的、彻底的转变，它是能够治疗人类疾病的良药。

阿罗频多指出：这种转变是把人类的意识从心思的层次提高，是一种“三次转化”。第一次转化是一种“心灵转化”，定义为“把我们现有的全部性质转化为一种灵魂的工具”。这是由瑜伽的修炼所带来的变化。第二次转化是一种“精神转化”。瑜伽是一种个人意识的集中从而提升，“精神转化”是高度意识下降到生命和身体较低的层次以转化它们。精神转化通过让低层次的本性准备迎接超心思的最后下降，从而为第三次转化提供了舞台。因此，心理转化过的意识提升了生命与物质的层次。第三次转化是“超心思的转化”。这次转化是前两次转化的结果。一定有“从低层次向高层次意识的上升和从高层次向低层次性质的有效的下降”，然后超心思才下降。只有超心思下降了，全部的个体存在才会转化它的性质、能力和运动。

由此可见，瑜伽的练习有着实际内外连接的意义，并不是靠单一的，外表的，形体的几个动作来来完成瑜伽的练习，或许，我们不可能完全去照搬和依照古人所谓的经典学科和道理来行修，但我们则需要清楚：一名瑜伽师者，亦不是现代所谓的瑜伽健身教练！