《尚书》二——舜典

虞舜侧微，尧闻之聪明，将使嗣位，历试诸难，作《舜典》。

 

曰若稽古帝舜，曰重华，协于帝。浚哲文明，温恭允塞，玄德升闻，乃命以位。慎徽五典，五典克从。纳于百揆，百揆时叙。宾于四门，四门穆穆。纳于大麓，烈风雷雨弗迷。帝曰：“格！汝舜。询事考言，乃言底可绩，三载。汝陟帝位。”

舜让于德，弗嗣。正月上日，受终于文祖。在璇玑玉衡，以齐七政。肆类于上帝，禋于六宗，望于山川，遍于群神。辑五瑞。既月乃日，觐四岳群牧，班瑞于群后。

岁二月，东巡守，至于岱宗，柴。望秩于山川，肆觐东后。协时月正日，同律度量衡。修五礼、五玉、三帛、二生、一死贽。如五器，卒乃复。五月南巡守，至于南岳，如岱礼。八月西巡守，至于西岳，如初。十有一月朔巡守，至于北岳，如西礼。归，格于艺祖，用特。五载一巡守，群后四朝。敷奏以言，明试以功，车服以庸。

肇十有二州，封十有二山，濬川。

象以典刑，流宥五刑，鞭作官刑，扑作教刑，金作赎刑。眚灾肆赦，怙终贼刑。钦哉，钦哉，惟刑之恤哉！

流共工于幽州，放欢兜于崇山，窜三苗于三危，殛鲧于羽山，四罪而天下咸服。

二十有八载，帝乃殂落。百姓如丧考妣，三载，四海遏密八音。

月正元日，舜格于文祖，询于四岳，辟四门，明四目，达四聪。“咨，十有二牧！”曰，“食哉惟时！柔远能迩，惇德允元，而难任人，蛮夷率服。”

舜曰：“咨，四岳！有能奋庸熙帝之载，使宅百揆亮采，惠畴？”佥曰：“伯禹作司空。”帝曰：“俞，咨！禹，汝平水土，惟时懋哉！”禹拜稽首，让于稷、契暨皋陶。帝曰：“俞，汝往哉！”

帝曰：“弃，黎民阻饥，汝后稷，播时百谷。”

帝曰：“契，百姓不亲，五品不逊。汝作司徒，敬敷五教，在宽。”

帝曰：“皋陶，蛮夷猾夏，寇贼奸宄。汝作士，五刑有服，五服三就。五流有宅，五宅三居。惟明克允！”

帝曰：“畴若予工？”佥曰：“垂哉！”帝曰：“俞，咨！垂，汝共工。”垂拜稽首，让于殳斨暨伯与。”帝曰：“俞，往哉！汝谐。”

帝曰：“畴若予上下草木鸟兽？”佥曰：“益哉！”帝曰：“俞，咨！益，汝作朕虞。”益拜稽首，让于朱虎、熊罴。帝曰：“俞，往哉！汝谐。”

帝曰：“咨！四岳，有能典朕三礼？’佥曰：“伯夷！”帝曰：“俞，咨！伯，汝作秩宗。夙夜惟寅，直哉惟清。”伯拜稽首，让于夔、龙。帝曰：“俞，往，钦哉！”

帝曰：“夔！命汝典乐，教胄子，直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲。诗言志，歌永言，声依永，律和声。八音克谐，无相夺伦，神人以和。”夔曰：“於！予击石拊石，百兽率舞。”

帝曰：“龙，朕塈谗说殄行，震惊朕师。命汝作纳言，夙夜出纳朕命，惟允！”

帝曰：“咨！汝二十有二人，钦哉！惟时亮天功。”三载考绩，三考，黜陟幽明，庶绩咸熙。分北三苗。

舜生三十征，庸三十，在位五十载，陟方乃死。

 

浅释：

曰若稽古帝舜，曰重华协于帝。浚哲文明，温恭允塞，玄德升闻，乃命以位。慎徽五典，五典克从。纳于百揆，百揆时叙。宾于四门，四门穆穆。纳于大麓，烈风雷雨弗迷。帝曰：“格！汝舜。询事考言，乃言底可绩，三载。汝陟帝位。”

重华者，有两种解释，一言舜帝重瞳，故曰重华。二言华者，德性之光华也。

协者，相合也。此句言，如若要稽考帝舜，其德之光华与尧帝相合。接下来描述帝舜是德之深邃广博。

浚者：深邃之意。哲者，智慧也。温者，温厚纯粹也。允者，信也。塞着，实而饱满也。浚哲文明，温恭允塞此两句犹如尧帝之钦明文思安安，允恭克让一般，皆为描述帝德与智慧。

盖常人之智慧或失之浅陋，或过于详查，而舜帝之智，神机内运，玄妙深邃不可测识。常人之德或过于执着而显有为之相，或偏于中和而少一分饱满纯粹。而舜帝之德，虚灵内照，通透无碍，因而其德恭而藏温，和而有恭，真信厚实，毫无娇虚之隙。自然而然其通达幽冥合乎天道之玄德上达于尧帝，继而命以司徒、百揆、四岳之位以验其德。　　

接下来从几个方面描述舜帝之德显。

 

慎徽五典，五典克从。纳于百揆，百揆时叙。宾于四门，四门穆穆。纳于大麓，烈风雷雨弗迷。

徽者，美也。克从者，能够顺从于其客观应有之律。纳者，此为赐予其职务也。百揆者，揆度庶政之官职也。四门者，即四方诸侯来朝之门，此处即为兼使四岳之职。穆穆者，和顺自然之意。麓者，山脚也。　

于是帝尧初命以司徒之位，执掌五典。舜则谨慎敬畏，美其教化，于是百姓皆能顺从父义、母慈、兄友、弟恭、子孝之礼。又使其掌管百揆之职，统领庶务，于是礼乐刑政、纪纲法度，渐渐都能顺时而叙，无有废弛。又使其身兼四岳之职，宾于四方之诸侯部落，于是四方感于舜之德行，诸侯皆穆穆然和顺通畅。尧帝又使其入于山林川泽，但见舜于烈风雷雨中　自若好不迷乱，此又足见舜之厚德。尧帝于诸难事以考舜德，而舜之厚德处处可显，于是便举天下而付之也。

 

帝曰：“格！汝舜。询事考言，乃言底可绩，三载。汝陟帝位。”

格者，语气词，其意为来。询者，谋也。乃者，汝 也。底，致。陟者，升也。

帝尧说道：“来，汝舜，我曾谋划种种事以考其敷奏之言。乃见汝言行之相符，事事可见功绩。如今已有三年矣。汝之德性可托天下，当代我而升帝位。”

 

舜让于德，弗嗣。正月上日，受终于文祖。在璇玑玉衡，以齐七政。肆类于上帝，禋于六宗，望于山川，遍于群神。辑五瑞。既月乃日，觐四岳群牧，班瑞于群后。

岁二月，东巡守，至于岱宗，柴。望秩于山川，肆觐东后。协时月正日，同律度量衡。修五礼、五玉、三帛、二生、一死贽。如五器，卒乃复。五月南巡守，至于南岳，如岱礼。八月西巡守，至于西岳，如初。十有一月朔巡守，至于北岳，如西礼。归，格于艺祖，用特。五载一巡守，群后四朝。敷奏以言，明试以功，车服以庸。

肇十有二州，封十有二山，濬川。

象以典刑，流宥五刑，鞭作官刑，扑作教刑，金作赎刑。眚灾肆赦，怙终贼刑。钦哉，钦哉，惟刑之恤哉！

流共工于幽州，放欢兜于崇山，窜三苗于三危，殛鲧于羽山，四罪而天下咸服。

 

此部分全部阐述了舜升帝位后之政绩。

舜深感己德不足，不敢承嗣帝位。但又难以推辞尧帝之命，于是与正月一日，受尧帝之位，告于文祖。

上日者，初一。终者，此处指尧帝终结其帝位。文祖者，尧帝之始祖，即黄帝也。

璇玑玉衡者，古人解为观测天象之器具，及浑天仪，今人有解为北斗七星。七　政者，即日月与金木水火土七星也，古人以日月五星是否运行正常来测试帝王是否合道，其政事是否有偏颇。这一点也深刻体现了古人尊道贵德之精神。在，观察也。此处词句其实可以这么理解，舜登帝位以后，用心感格北斗即日月五星之运转，已审己心是否合乎天心。以此也足见古圣先贤之敬谨之心啊！

肆者，于是也。

类、禋、望、遍皆为祭祀名。《正义》云：“非时祭天谓之‘类’，言以事类告也。”“禋，精意以享曰禋（即洁敬之祭也）。”“望，遥望而祭山川也。”“遍，祭祀名，祭神也（若丘陵坟衍）”

六宗，历来说法不一，可以理解为郑玄所解之“星、辰、司中、司命、风师、雨师”六神也，基本上为与人们生活息息相关之六中自然之主宰之神明也。

此句言舜帝首位之后先格七政，紧接着敬祭上天、六宗、山川即丘陵坟衍，以此来敬告天地诸神。然后择吉日，觐见四岳群臣，将诸位诸侯之瑞信皆取来辩验之后又班赐与他们。

辑者，敛也。五瑞者，公侯伯子男所执以为瑞信也。群牧者，九州之主也。

舜帝觐见诸侯群牧之后，便开始举行巡守之事宜了。

年二月，先往东方巡守，至于东岳泰山之下，祭天以告，并望秩于东方之主要山川。遂于此地，觐见东方之后，同时协同改正尧帝命羲和所定之历法，审验统一律度量衡。修整五礼、使天下之风俗和谐统一。又同时统一五礼中所用之五玉、三帛、二生、一死之礼。 其中之五玉之器，终则还之。紧接着于五月至于南岳衡山，朝见南方之君，其中凡告天、祭神、同风俗等等一切敬谨事宜皆于东方一般。八月西巡之华山，十一月北巡至恒山，一切如初。巡守完成之后，归来亲至太庙，告于祖先巡礼诸事宜。之后帝君每五年一巡守，其余四年为诸侯来朝拜见帝君。群后皆要全面陈奏其为政之事宜，帝君亦要明白彻底地考核他们的功绩，并且根据其不同之政绩，以不同的车马服饰来奖赏有功于治国之臣。

此段其中巡守者，巡查诸侯所守之地也。

柴者，祭祀名，祭天告至也。将供品架在柴上燔烧，以祭天。

望秩者，谓按等级望祭山川也。

律度量衡：律者，律吕之音色 高下清浊也。度者，尺寸之长短也。量者，斗斛之大小也。权衡着，称之轻重也。 

五礼者，谓吉、凶、军、宾、嘉也。《正义》解为：“《周礼》‘以吉礼事邦国之鬼神袛，以凶礼哀邦国之忧，以宾礼亲邦国，以军礼同邦国，以嘉礼亲万民也’” 五玉者，公侯伯子男所执之五种瑞玉，同五瑞。三帛二生一死为挚，即为给不同等级的官员士大夫规定了见面时所应持的礼物。

 敷奏者，全面的陈奏。明试，公开彻底的考核。庸者，此处为为民之功绩也。车服以庸者，即以不同的车马服饰来奖励他们守土治民之功勋也。

肇十有二州者，意谓国原有九州，自此增为十二州。肇者，始也。大禹治水之后，将冀州分出了幽州和并州，青州分出了营州。浚者，疏通也。

此段意即至舜即为天下分为十二周，并与每州之内择一大山封表之，以为一州之镇。然后又浚导了十二州之川，凡水道不利者，则一一疏通。

舜帝拜祭完上苍、山川等诸神，协调统筹完政事，并定下水土之划分之后，便确定刑律，以补德性之教化。

舜帝将五种五种刑法以象明白示下，使人望而畏之。而亦可使其情节轻重，对于其中可以宽恕者以流放远方来代替五刑。对于官员之刑，可施之以鞭惩。对于学生之过者，可以用荆条惩戒。对于一些罪行之轻而难以为刑者，可许他以金来赎其罪责。（此五者，为法之律理，法之正也。）若是触法之人，因无心之过失或者已遭逢不幸的，则可径从释放，赦免其罪。而对于依靠其势力，肆意作恶，屡犯而不改者，则严惩不贷。然用法之权衡，当需要敬而又敬，谨而又谨，敬孝天地之德，怜生命之不易，时时持以敬谨之心，常怀怜恤之仁，方可使得刑法平而合乎天道也！（舜帝在此深情嘱咐，为其圣人之仁怀，深恐刑法适当，不合天心矣！）

象者，指如日月星辰之垂象示人一般。

典者，此处含平常而又重要之意。

五刑者，即墨、劓、剕、宫、大辟五样刑法。

宥者，宽恕也。

扑者，竹片或荆条，以做学校之刑，如后来的戒尺。

眚者，过失也。灾者，不幸也。肆者，释放。赦，赦免也。

怙者，依恃也。终者，屡犯不改也。贼者，杀也。刑者，惩治之刑也，此处强调对于怙终之人的用法之重。

 

舜帝在更进一步的定刑法之心与形之后接着便除四害。。之后天下之人皆以舜之刑合乎其心而拜服也

流着，发遣也。放着，安置也。窜者，驱逐也。殛者，围囚也。共工、驩兜者，二臣名，前面尧帝已观其本相。三苗者，南方之少数民族。鲧者，大禹之父也，传说其因到息壤而触犯天律。

 

此段《五帝本纪》基本没有太多的改动。

 

二十有八载，帝乃殂落。百姓如丧考妣，三载，四海遏密八音。

之后过二十八年，尧帝驾崩，百姓如丧父母，哀痛不已，三年之中，四海之内咸绝八音，未闻乐声。（盖此足见尧帝之圣德广播，恩泽浓厚，故而人心敬慕如此也。）

徂落者，徂者，升也，落者，降也，言人逝世之后魂升于天，而魄降于地之意。

考妣者，考为父，妣为母液。遏者，绝也。密者，静也。

 

月正元日，舜格于文祖，询于四岳，辟四门，明四目，达四聪。

前言舜受终于文祖，为替尧帝摄行帝君之事，而尧帝驾崩之后，参考于《五帝本纪》，便知天下人皆来归舜，舜言“天也”，以此为天命，故而则吉日月，便于正月一日，复至于文祖之庙祭告，任帝之位。告于祖庙之后，便召集四岳之臣，询问于他们，访求之贤才，开辟四方相通之门，明四方之目，达四方之聪。

（何为明四方之目，达四方之聪呢，即以通四方之门之后，内外感格，贤德之人尽集，使天下百姓之诸事诸情皆能及时明朗于帝君之心，故而不出户牖，天下皆明。明者，德光普照，内外通达也。聪者，从耳、从心、从囟，言及心肾相合，心脑相通，感格于天地之道而生之智慧也。备注：用心体会便能知，古人之明与古人之聪、古人之知皆非今之我们所了解，其皆能与天地相应，而内外通达，并非字眼所能描述之完备，犹如“强为之道”一般，这一切在不敬天地，未能真信、尊道贵德、以人为主之后便早已不能完整体会了，故而我们今人要相信其之客观真实，方能有所效法）。

 

另外一部分为舜帝正是任帝之位之后之政事。

由于老师这个职责，个人只能赶鸭子上架，不断的感悟经典之内涵，并做文以为孩子假期自主学习之参考，各处只是一点点浅薄之悟，难以透彻。各位朋友、家长如有发现谬误之处，恳请及时斧正，以补己薄。敬谢！