大同曹夫楼庙遗碑考

                   吴天有

位于大同城东御河兴云桥东南侧的真武庙，因明代老曹夫的故事，被民间称为曹夫庙。现庙宇全毁，只剩有三通遗碑，另有一个螭首和一个龟座，碑身已经失落。

这三通遗碑，碑体高大，气度不凡。特别是其中一通东西方向的遗碑，螭首龟座，碑身高达 2.58米，螭首碑额高达1.3米，龟座埋于地下，无法测出，但至少也应在1米以上。这样的石碑，虽不能称为丰碑巨制，但如此高大的石碑，在大同实属罕见。遗憾的是，石碑历经年代风化和遭遇人为破坏，字迹磨灭漫漶，难以辨认。但它是解开真武庙历史的一把钥匙。弄清石碑的刻立时间和内容，对于进一步了解真武庙的历史，是极其重要的。

粗看石碑，历经风化，显得老旧，像是白砂岩，但经仔细观察，三通石碑均为汉白玉材质。笔者注意到，在大同的历史遗存碑刻中，清代碑刻大多以黑色花岗岩或玄武岩为主，没有见到过汉白玉碑刻，而民国遗碑不会有如此程度的风化，估计这三通石碑都应在清代以前。

最大的那通石碑，坐西向东，位于庙宇遗址西面斜坡的较低处。碑阳碑额题字为“玄帝庙记”，碑阴题记为“北□庙碑”，碑阳、碑阴的落款均已遭磨灭。我们只能通过依稀可见的碑文内容来辨认和推测了。碑额中的“玄帝”即玄武，传说为盘古之子，道教中被尊为主宰北方的神，称玄天上帝，玄武大帝，又称真武大帝，也称北帝。因此，“北□庙碑”中的“□”应为“帝”字，即“北帝庙碑”。所谓玄帝庙、北帝庙，就是真武庙。

但这通碑究竟由何人所立，立于何时呢？经拓片辨认，碑文中有这样的内容：“平城之东二里许，旧有玄帝祠创始于民，故其规模狭隘。虽此，凡祷祈报应□如影响，实神之灵亦无不在也。岁日为玄帝圣诞良辰，是年丙子□辰，王亲诣庙为神所庆祀，□盛庶□□□祀□□□□。命指挥□福等率□□重修其殿堂门庑，一月全□。”也就是说，玄帝庙最初由民间所建，在玄帝圣诞之日，王亲自去祭祀，并命重新修缮，结果用一月时间，修缮完毕。玄帝圣诞为农历三月三日，但这里的“丙子”是指年还是月日呢？“丙子”在碑文中多次提及。但碑阴一处，应该就是立碑时间。其内容是：“二十有五年秋，上命□□□□至□之”，“ 越五年春，大祀既成。王亲谒于玄天上帝，□礼毕，□庙制甚隘，即命左护□□□□而□□其制而增修之，经营于洪武丙子三月五日至四月朔”。由此可知，“丙子”是指年，即洪武丙子年，洪武丙子年是洪武二十九年（1396）。由此可知，该碑立于明朝洪武二十九年（1396）。是奉代王朱桂之命修庙并立碑的。《明太祖实录》载：洪武二十五年三月改封豫王桂为代王，是年八月朱桂就藩大同。碑文“二十有五年秋，上命□□□□至□之”指的应该就是朱桂就藩大同情况。也就是说，玄帝庙最初为民间所建，洪武二十九年，代王朱桂重新修建，并扩大其规模。

那么民间又初创于哪朝哪代呢？笔者认为初建年代应在元代。玄武为道教诸神之一，但在元代之前，并无帝的封号。自从唐太宗封为“佑圣玄武灵应真君”后，一直被称为“真君”。直到元成宗加封为“元圣仁威玄天上帝”，才被称作帝。元代道教盛兴，做为北方的大同，民间修建玄帝庙，也合乎信仰潮流。

另外两通碑，一通题名“□修真武庙记”，可以辨认的落款时间为“大明成化十三年□□□□秋”。一通题名“重修真武庙记”，落款时间为“弘治八年□□□□秋”。这两通碑的时间间隔较近，中间相隔十九年。其中成化十三年碑磨损较重，字迹难以辨认。弘治八年碑字迹尚可辨晰，从碑文拓片中可知，由大同镇守太监谭平主持修缮并立碑。

但玄帝庙何以又称作真武庙呢？将玄武称为真武始于宋代。宋真宗时，追尊赵公明为“上灵高道九天司命保生天尊上帝”，并尊为赵家的圣祖。赵公明也叫赵公元帅，名玄郎，字公明。为避讳“玄”字，真宗改玄武为真武，即“真武灵应真君”。但实际上，大同并未受到过宋朝的统治，元朝时又将玄武封为帝，所以，直到明洪武二十九年，玄武庙一直被称作玄帝庙或玄都观。

明朝建文元年（1399年）七月，燕王朱棣发动“靖难之役”。为取得皇权神授的名分，朱棣与军师道衍（即姚广孝）合谋，在造反大军誓师时，鼓吹真武“显圣”。真武的形象为“被发仗剑”，朱棣誓师时也“被发仗剑”起舞。并且，传说在“靖难之役”整个过程中，每到危难之处，总有真武大帝显灵相助。因此朱棣登基后，即下诏特封真武为“北极镇天真武玄天上帝”，并在武当山大修宫观庙堂，奉祀真武大帝。因此，从永乐朝起，真武大帝的信仰在明代开始热闹并达到鼎盛。此后，“玄帝庙”的称谓便为“真武庙”所替代。

值得注意的是，两通碑文中，都提到了正统己巳兵燹。成化十三年碑记：“大同□□□有庙□□□□□□丙子兵□正统己巳之秋重建□天顺□辰□□□”，弘治八年碑记：“云中城东去二里许，厥地突然高起，顶平。有玄帝庙，逮不知创自何时。按志载兵□于正统己巳，重修于天顺庚辰。”明正统己巳年，就是正统十四年（1449年），这一年秋，发生了“土木之变”。蒙古瓦剌大举入侵，并在土木堡将英宗皇帝掳走。在此前后，大同都是主战场。连真武庙也遭到摧毁，可见战争之惨烈。

另外，真武庙遗存的黑色花岗岩螭首和龟座，很像清代作品，如推测正确的话，有如此规格的螭首龟座，碑身也一定高大。这样推测的话，真武庙在清代同样是很壮观的。

有上述推考，可以认为，真武庙初建于元代成宗朝之后，由民间自发建造。明洪武二十九年代王府重修并扩大庙制规模，到永乐年之后开始步入鼎盛期。正统十四年“土木之变”期间遭遇兵燹，天顺庚辰即天顺四年（1460年）重修。此后，明历代王府或大同官府都曾加以修建。进入清代后，也曾有过较高规格和较大规模的修缮。

至于真武庙何以又被民间称为曹夫庙，恐怕是在清初甚至更后一些年吧。老曹夫和曹玉莲的故事发生于明朝天启年间（1621——1627年），距离明朝灭亡的1644年，已经只有二十余年了。在民间，老曹夫被神化，实现由人到神的转变，仅用二十年时间恐怕是不够的。

                                   2012年8月18日