古诗赏析《观沧海》（四）

整理者：浙江-驰雨妈、深圳－泰然妈、上海-欧妈、浙江-寒梅江苏-懿妈

上午，我们对前面讲的内容做了下回顾和小结。我们看到了本诗中的山与水、动与静、急与缓、远与近的关系，也讲到了秋风萧瑟中的“萧”与“瑟”都是有声音的。所以，我们还要看到色与声的对称。以前在讲作文的时候，就提到过要立体地写一篇文章，特别是写景的文章，必定是要有声音的。这也就是我们通常讲的要言之有物、言之有声、言之有味、言之有意。

下面我们再来学这一句：日月之行，若出其中；我们刚才分析了山与水、动与静、急与缓、色与声的对称。这时，诗人的心绪达到了一个高潮，于是看事情、描写景也达到了一个高度。如果说前面写的是“地”的话，这个时候写的就是“天”。这是一上一下的对称。下（地），指的是海、林、岛、草；上（天），指的是日与月，还有星辰。我们在讲本诗开头的时候，讲到了“东临碣石”，如果说刚开始还有一个方位（东）的话，这个时候可以说就没有了。在天地宇宙中，在苍穹的环圈下，这个时候就没有方向了，主人翁最多最多就是一个点罢了。换句话来讲，如果说刚开始作者看到的是沧海，是面向东方观海的话，这时，作者的视野不只是面向东方，而是看到了天地上下，因此就不存在这个“东”了。看的东西越开阔、越博大，就感到自己越渺小。

我们先从方位、角度、视野上理解，再来看本文中作者大胆奇物的想象：日月之行，若出其中；星汉灿烂，若出其里。这两句话，通常的翻译是——太阳与月亮好象在波涛中运行；灿烂的星辰好象在波涛中闪耀。从文字上讲，这样的翻译是没有错的，但意趣少了许多。

一则，日月一般是不会同时现示的，怎么这里又讲到日月之行了呢？二则，这里讲的是若出其里，若出其中，是好像，是仿佛。这也是我们在六根六尘中讲的，是一个意法。这个意法是很大胆、很奇特的。我们要体会到，这里的日月星辰不只是一个物理上的存在，还是对于“天”、对于宇宙的一个想法。日月只是一个代表，不能简单地把日月理解成太阳与月亮。再则，这个时候，我们看诗中说的是“若出”两字。什么叫若出？好像是出自，好像是，但又不是，好像是这样的，但又不是这样的。

我们学过一首诗《黄鹤楼送孟浩然之广陵》，里面有一句：孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流。这一句诗写的是白天的景色，也就是说，往远了看，水天一色、天水不分，因此说是长江天际流，这江水好像在天上流、在天边流，在这句诗里，说的是水在天上。再回到本诗中来，本诗说的是日月星辰在水中，结合这个“若出”、好像，我们可以随文入观地想象：这个时候水天一际，日月星辰若出水中、若在水里，而同样的沧海洪波是若出天上、若在天里，是浑然一体、圆通成趣、相互融合、不分彼此的。

刚才，为大家讲解了这一句的意境，我们可以从中学到什么作文技法呢？就是《作文，多大点事儿》中所讲的意境之法。什么是意境之法呢？就是摆关系。现在有两个物体，一个是“天”，即日月星辰，一个是“地”，即大海波涛。如果我们从纯文字的角度来翻译：大海波涛的闪耀，好像是星星沉落在海面；天空中星光的烁动，又好像是波涛在天上的浮动。把两个东西的位置重新摆一下、重新置换一下，就体现出了文字意境的美。

我们再来讲一下“日月”。这个日月，一个是具体的，是指太阳与月亮；一个是抽象的，是指阴与阳；还有一个是指更“玄”的，即宇宙。我们这里就讲具体的太阳与月亮。

在《千字文》中，有一句话叫日月盈昃。大家都学过、背过，对这一句话并不陌生，但能真正理解这一句话的却又不多，这很遗憾。盈指的是月的盈缺，也就是月圆月缺。昃指的是角度，是地球围绕着太阳公转的角度，因为有了这个角度，地球才有了四季的变化，才有了气候的变化，才有了农作物的生长等等。

古代中国是天文水平相当高的国家。为什么中国的天文水平相当高呢？因为中国是一个农业大国，天气的变化对于粮食作物的欠与丰，甚至对于国家的稳定、民生的贫富都起着相当重要的作用。所以，中国古代的天文学家在朝廷里还有行政职务，叫天官，专门观天象、察气候。

我们知道，中国的历法中有阴历与阳历。这个阴历与阳历又是怎么产生的呢？刚才我们讲到，月亮是阴，太阳是阳。所谓的阴历，就是以月球绕地球运行一周的时间为一个月。所谓的阳历，是指地球围绕着太阳公转一圈的时间为一年，大约是365天。这就是阴历与阳历的由来。

那么，为什么月与日在古代起着这么大的作用呢？或者换句话来讲，为什么会用日月作为一年的划分依据呢？因为月亮和太阳离地球较近，便于观察、便于比较。由此，我们得出一个结论：时间是相对的，所谓的一年，也是相对的。参考系数不一样，时间也就不一样。

当然，更进一步来说，时间是不存在的。用佛经的话来讲，叫无所从来，亦无所去。无始亦无终，这才是真正的时间。因为时间不存在，或者说，所谓的时间存在着相对性，所以，我们才感觉到，听课的时候时间过得快，工作的时候时间过得慢。也正是如此，我们心情不好的时候，度日如年；心情好的时候，是白驹过隙，一晃而过。当我们抢时间的时候，时间就过得快；当我们不抢时间的时候，时间就过得慢。心是能转境的，心是能改变时间的。说得再通俗一些，心情的好坏急慢，是可以改变一个人寿命长短的。

再来回顾一下前面讲的：

日月之行，若出其中；　　

星汉灿烂，若出其里。

我们讲到，作者从一开始看到了沧海、山岛，接而看到了树木与百草。如果说，作者的心情原本还是平静的话，那么这个时候，一阵秋风刮来——秋风萧瑟，洪波涌起。这秋风，不仅吹到了大海上，也吹在了作者的心田上。于是，作者的视野更加开阔——观到了日月星辰，感情也更加奔放了。于是，作者从山水的视觉，一下子开阔到了对天、对宇宙的一种观，感情上也达到了一个高潮。因此，诗的最后一句就表明了这一点：幸甚至哉，歌以咏志。现在我们就来讲这最后的两句。

我们刚才回顾了前面讲的，作者的视觉从山水到了日月，情感从江海到了星辰。于是就感叹：幸甚至哉，歌以咏志。那么，怎么样来理解呢？“幸”字，一般来讲是高兴的意思。但这样理解还不细微，所以我们还是通过说文解字的方式，来让大家随文入观。“幸”，一个是吉利的意思，与吉利相配的，还有一个就是命运。比如我们说：幸福、幸运、幸存，还有侥幸，都有一种命运与吉祥的意思。在说文解字中，这个“幸”指的是吉而免凶，不是凶就是吉的意思。

话题再扯远一些，在佛学里，什么叫乐？离苦得乐。简单地说，不苦即为乐，是天人之乐。所以话说回来，在生活中，有不少人本来生活得很好、不苦，但因为非要追求一种更高的快乐，于是就又回到了苦上。离苦得乐——换句话来讲，就是平平淡淡才是真。当一个人有智慧体会到平淡、体会到不苦，才是真正的幸福。如果一种幸福必须要靠丰厚的物质来满足，这种幸福往往是苦的。

刚才我们讲到了这个“幸”字，就是吉而免凶的意思，没有灾、没有祸，即为吉。这是古人的智慧所认识到的，这是智慧的古人的价值观。说句玩笑话，我们总想着天上掉下一个大金锭，以为这是吉。但在古人看来，不让金锭砸着才是吉。因为金锭掉下来的时候，会把人砸成屎锭。

所以，古人与今人的智慧不同，价值观也就不一样。在古人看来，无过便是功，无苦便是乐，无凶便是吉。而在我们看来，抢不着别的，非要抢功；脱离了苦海，非要进入里海、咸海。本来无凶，还要恶狠狠、凶巴巴地去求“凶”。本来平淡是真，非要吃麻辣烫；本来平安是福，非要搞得家里家外风烟四起。这兴许是知识的进步，但肯定地说，这是智慧的退步。希望大家记住：离苦得乐，免凶而吉。

回到诗里，这里的“幸甚至哉”，作者并没有吃香的、喝辣的，这个“幸”就是对命运青睐的一种高兴，是对命运垂青的一种感叹。如果说这个“幸”翻译成开心的话，那也是对命运的一种庆幸、感叹。“甚”是什么意思呢？本意来讲，是指超过。比如我们会讲：甚好、甚至，表示的是更进一步的意思。“至”呢，就是指达到。但这个达到，进一步引申来讲，就是极点、顶点、极致的意思。比如：《大学》里的头一句话——在明明德，在亲民，在止于至善。“在止于至善”，就是到达了善的极致，到了极点、顶点。

我们再来回观本句诗，就不会简单地认为是高兴到了极点。而是说，在命运中、在侥幸中、在冥冥中，因为某种安排，到了一个吉祥的境界，因此作者心生欢喜、感谢、开心。这种心情达到了一个极致，所以才“歌以咏志”。

最后一句“歌以咏志”，我们通常读完这一句，就一带而过了。我们要讲，古文为什么有意思？因为古文没有标准答案。有标准答案的话，就意味着处处开了门，结果却让后人破不了。经典的东西，处处留门，处处又关着门。为我们留着无限的想象、猜测，这也便是经典的魅力。如果有标准答案，那就“尽信书不如无书”了。正因为处处留门，待人来破，因此读经典就意味无穷。今天读是这个味，一年后读又是另一个味。

那么这最后一句——歌以咏志，我们不禁要问，咏的是什么志呢？不是一直在写景吗？不是一直写的是山水、林木、百草，还有秋风、洪波、日月星辰吗？怎么结尾来一个“歌以咏志”呢？咏的是哪门子“志”呢？所以，我们就可以来无限的猜测、遐想、臆断。

我们之前讲到了这首诗的背景，是在征伐乌桓得胜回来的路上，在碣石山上写的一首诗。那么，此时的志是什么呢？赞叹风景，有之；赞叹宇宙，有之；追问命运，有之；背负历史的责任，有之；自诩——天上天下，唯我独尊，有之；扼首，浪花淘尽英雄，有之；在历史的长河中，建功立业，有之；“不斩楼兰终不还”的壮志，有之。

刚才，我们假装当了一回曹操，身临其境了一下，臆断了一下当时曹操在歌什么、咏什么。为了让大家有个比对、有一个参照物，下面我们来讲一首唐诗：

凉州词  唐王翰

葡萄美酒夜光杯，欲饮琵琶马上催。

醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回。

先来讲一下画意，通过葡萄酒、夜光杯、琵琶声、战马声的组合，饱蘸激情的笔触，铿锵激越的音调，将一幅急与缓、从容与悲壮的边塞画展现出来。用我们过去一贯的对称来看，有这样的立体的组合。比如，色与声：色——葡萄酒色与夜光杯的剔透；声——琵琶之声与战马的嘶鸣声。缓与急：缓——美景留人多停留；急——号角催人上战场。从容与悲壮：从容——视死如醉卧，从容君莫笑；悲壮——征战的将士，几人能回还？过去与未来：过去——古来征战；将来——醉卧沙场。

特别要体会的，是本诗的一条主线，即急与缓、从容与悲壮的矛盾。葡萄酒是美的，夜光杯是美的，这里的“美的”不是空调，这样的“美的”是让人驻足、流连的。但另一方面，琵琶声起，马蹄声催（有点悲摧）。这一组矛盾，写出了一个因素——急促。这也是我们在讲作文时讲的八法之一：对比鲜明，写黑以白。什么是真急促？不能说心一急就急促了，而是葡萄美酒、夜光宝杯面前，不能再多作停留，这才是真急促。这个意境，大家可以想象：桌前山珍佳酿，但急急地需要如厕更衣，这样急不急？

第二个矛盾就是从容，用我们平时讲的技法来说，就是从容里的悲壮与悲壮里的从容。怎么从容呢？两字：醉卧——不是挠挠。把死当成醉卧，便是悲壮里的从容。什么是从容里的悲壮呢？几人回。因此，我们又要讲到写作的技巧了，什么是真悲壮？从容里的悲壮才是真悲壮。什么是真从容？悲壮里的从容才是真从容。我们这里有当导演的，下回拍悲壮的戏，就从这里找灵感。别一上来就喊什么万岁、打倒，这个不悲壮，也不从容。

刚才这首唐诗，是讲征战的。现在我们回到《观沧海》上来，也是讲征战的。那么，这两首诗有什么区别呢？从气量上讲，区别在：唐诗写的是小景，曹诗写的是大景；唐诗里还有“葡萄美酒夜光杯”，而曹操面前连根羽毛都没有啊；唐诗中有“欲饮琵琶马上催”——这个是真的悲催。但曹操的诗中“水何澹澹，山岛竦峙。树木丛生，百草丰茂。”写的是多么的自信、从容、开阔、淡定！唐诗中写的是悲壮——马革裹尸、醉卧沙场的悲壮，而曹诗中却写出革命的乐观主义精神；唐诗中写的是将士自我命运的思考，而曹诗中却写的是历史责任，甚至是天地宇宙的追问；唐诗中写的是醉啊、死啊、活啊的，而曹诗中写的是“幸甚至哉，歌以咏志”的快慰；唐诗中写的是沙场，曹诗中写的是日月；唐诗中写的是古往今来——古来征战几人回，如今醉卧君莫笑。曹诗中写的是天上地下——日月之行，若出其中；星汉灿烂，若出其里。唐诗中写了悲壮，曹诗中也有悲壮——秋风萧瑟，洪波涌起。但悲壮中，前者是对人的命运的感怀，而后者却是对历史、对宇宙的慷慨。从比对中，我们也可以感受到本诗及诗人的胸怀、气质、精神。

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讲评时间：2011年12月16日下午、17日晚上

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