整理者：浙江-寒梅、广州－原点

我们继续来讲王安石的《伤仲永》。

伤仲永

金溪民方仲永，世隶耕。仲永生五年，未尝识书具，忽啼求之；父异焉，借旁近与之。即书诗四句，并自为其名，其诗以养父母、收族为意，传一乡秀才观之。自是指物作诗立就，其文理皆有可观者。邑人奇之，稍稍宾客其父；或以钱币乞之。父利其然也，日扳【通“攀”】仲永环谒于邑人，不使学。

余闻之也久。明道中，从先人还家，于舅家见之，十二三矣。令作诗，不能称前时之闻。又七年，还自扬州，复到舅家，问焉，曰：“泯然众人矣。”

王子曰：仲永之通悟,受之天也。其受之天也，贤于材人远矣。卒之为众人，则其受于人者不至也。彼其受之天也，如此其贤也，不受之人，且为众人；今夫不受之天，固众人，又不受之人，得为众人而已耶？

-----------------------------------------------

昨天，我们讲仲永到了二十岁，结果才能都泯灭了，与众人无异，我们一定要把这篇课文读透。昨天，我问了几个问题：我们愿不愿成为仲永的父母？我们的孩子是不是下一个仲永？我们如何不成为仲永父亲一样的人？我们如何不让自己的孩子成为下一个仲永？这些问题要是通过读这篇文章能弄明白，那就不枉负王安石老人家，多年前为我们写了这样一篇好文章了。为了回答上述问题，还要问一个问题：是不是有这样的人——他的一生永远高歌猛进，他的一生一直一帆风顺——有没有这样的人？大家想一想，其实是没有这样的人的。我们结合自身的阅历，知道自己不会一生永远高歌猛进、一帆风顺；我们结合看过的历史，也知道没有一个人一生永远高歌猛进、一帆风顺。

-----------------------------------------------------

大家看过《易经》就知道，《易经》的乾卦也在告诉我们，从“潜龙不用”到“群龙无首”是一个过程，这个过程就如股市一样，人生的大部分时间，是下跌或盘整的。在《孟子》中讲到：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”一个人要完成一生的使命，这个过程是必须要走的。换句话讲，人生一世，不如意者十之八九。用佛家的话讲，这个尘世是苦多乐少。这不是悲观，而是事实真相。

比如，我们饿了很久，吃上一顿红烧肉，我们就会很满足、很开心。但是，如果天天吃红烧肉，这个乐是不会持久的。过几天，吃红烧肉就变成苦的了，乐是短暂的。说得再大一点，我们所说的成就是短的，成就的欢喜也是短的。而为了取得成就，付出的苦——这个过程是长的，这是人生的规律。

------------------------------------------------------

再比如，我们的孩子十年寒窗，就是为了一朝题名。苦十年，题名——大学通知书来了，可能也就是乐上个把月，但这个乐很快就过去了，这是人生的规律。“不鸣则已，一鸣惊人”就是揭示了这个规律；“只问耕耘，不求收获”也是揭示了这个规律；“抬眼望星空，低头走好路”也是揭示了这个规律；刚才讲的“潜龙勿用”到“飞龙在天”，也是这个规律；我们在《庄子》中学到的“鲲努而飞，变成鹏”也是这个规律；同样的，鱼跃龙门——游好长的路，但只需一跃，也是讲这个规律；我们干一个月的工作，但只有一天领工资，也是这个规律；我们每天花很多时间买菜、洗菜、做饭，但吃饭的时间就一个小时，也是这个规律。

------------------------------------------------------

我们回过头来看仲永，大家从各个方面来寻找了他最后才能泯灭的原因，却忽视了刚才讲的这个人生规律。刚刚会写诗，就显才；刚刚写得差不多，就卖钱。从来不知隐忍、含藏、收敛，所以才气就外露了。我们用《孟子》里的一句话，叫爆胎——财不可露，才不可显。过去我们讲，求求你为我们露一小手嘛。要露，也只能露一小手，不能露一大手。更不能脱光了全露，一露就曝光，就爆胎。

根据刚才讲的这些，假如现在能让仲永的历史重新来过的话，我们该怎么做？总的来说，要收。我们过去讲过，心要是外放，那就是魂飞魄散。现在我们的孩子，尽管父母不会让他去作诗、写文、表演挣钱，但是现在的孩子，电脑、手机、音乐、电视，眼花缭乱，与“扳仲永环谒于邑人”有什么区别？仲永的父亲，扯着孩子四处拜访别人，那个时候交通不发达，一天见一个，也算多了。但我们现在的孩子，电脑、电视、手机全加上，见的人就太多了，见的物也太多了，不乱才怪！有句俗话，叫“板凳要坐十年冷，文章不写一字空”。我们讲的是“内收”，不是外放。知道了孩子外放的原因，自然就可以内收。我们讲“内收”，不是说要与世隔绝，不要走另一个极端。

------------------------------------------------------

明白了内收之理，现在再来读《大学》差不多就懂了。大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。现在看看我们的孩子，吃饭的时候、看书的时候、学习的时候，是不是能止、是不是能定、是不是能静、是不是能安？不能静，不能止，不能定，不能安，就是在外放！外放的反面，是内收。内收是什么？制心一处。佛告诉我们：制心一处，无事不办。老话讲：只要功夫深，铁杵磨成针。什么功夫？就是“得定、得静、得止、得安”的功夫，这个功夫不要简单地理解成“手上的力气”。力气谁都有，功夫不见得谁都有。孩子的学习为什么让你操心？因为不得定。如果你天天数学、英语、语文地整，不是根本之法。仲永也在天天搞写作，写作还有稿费，仲永的动力不可以说不大，但后来是怎么样的结果？所以，根本之法，一定要从根性上入手。这是我们要好好想的事情。

-------------------------------------------------------

乐是短的，苦是长的。换句话说，我们一个月都在上班工作，拿工资就那么一天。这是老板定的，改不了，人生的大道也改不了。所以，我们为何不天天开心地工作呢？天天开心工作、认真工作，是月终拿工资；天天怨声载道地工作，也是月终拿工资。为何不开心工作呢？此所谓“心能转物”。我们看到了人生的真相，或者说接近了人生的真相，那么我们为何不顺应这个真相呢？这不是悲观。既然苦多乐少，我们就要认真地面对这个苦。仲永就是不能认真面对这个苦。

---------------------------

父利其然也——他的父亲见有利可图，于是就拿孩子来得利了。其实见到的是小利，得到的是大苦，结果是一个所谓的天才被泯灭了。我们前面讲过了，真正的教育，说得再大一点，真正的人生，就是要“不鸣则已，一鸣惊人”；就是要“天降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身”；就是要“收敛内心、含藏”；就是要“潜龙勿用”；就是要如《庄子》中的鲲，等待时机怒而飞；就是要如《孟子》中讲的“人有智慧不如待”。

------------------------------------------------------

现在回到正文上来。王子曰：仲永之通悟,受之天也。其受之天也，贤于材人远矣。王子是王安石的自称，不是公主、王子的那个王子。这一段讲的就是王子对仲永这件事的看法评论。我们前面讲了很多、评了很多，不管评得对或错，大家通过这一篇貌似很简单的文章，引发了思考，引发了内心的感触，这篇文章就没有白学。仲永之通悟,受之天也。王子讲，仲永的通悟——仲永的通性、悟性，是受之于天的。我们前面讲过了，王安石是一个大家，是一个大学问家、大政治家，连他都承认“人之通悟受之于天”，我们更加不能不承认。

用现在所谓科学的话来讲，通常而言，遗传不可靠，受之于天是可靠的，这是个深奥的问题，大家不要觉得这是在谈玄说妙。受之于天，用佛学的话来讲，是受之于自己的前因。前因种得好，就有福果；前因种得不好，就有恶果。这个在前面讲过了，就不多说了。唯有一点要提醒，就是王安石作为一个大家、一个大学问家，智慧之高让人不可小视，他尚且承认受之于天，更何况我辈？所以就没有理由怀疑，不要觉得王安石在谈玄说妙。

----------------------------

仲永五岁有异能，能写诗作文，我们之前把前因讲了。这个时候，王安石也在追究仲永有异能的原因。我们前两天的讲课，早就走到了王安石老人家的前面，把这个前因找到了。其受之天也，贤于材人远矣。王讲：正是因为仲永的异能是受之于“天”，所以他就比一般有才的人更厉害。这个“天”，讲的不是自然界的天，用老子的话讲叫“道”；用佛学的话讲，叫“自性”。

----------------------------

卒之为众人，则其受于人者不至也。“卒”当所以，这是古代汉语中“卒”的一个意思，是原因。就是说，仲永之所以成为了普通人，是因为他后天的教育跟不上。“受”当授讲，这个语法现象，我们现在接触的比较多了，就是被教授，有被动的意思。我们被涨过工资，被举手同意过，就是这个被，是有出处的。这里的受，是授，是被教育。简单地讲，就是他虽然有异能，但后天教育没有跟上，所以才这样——这是简单的理解。这里的授，是授什么？不要简单地一下带过。不要想当然地说，是被教授写作之法；不要想当然地认为，是被教授英语、奥数，不要把现在义务教育的那一套，对号过去。

--------------------------------------------------------

我们学过《师说》：师者，传道、授业、解惑也——这是过去所谓教育的三个大的方面。“传道”，说得简单点，就是做人之道，明心见性之道。“授业”，就是传授专业上的技术。“解惑”，就是解决疑难杂症。我们家里有老人读过私塾的话，问一问他们，是不是这样的。那个时候的老师，不是说带着你读《三字经》、《弟子规》，就叫老师了。过去的老师，讲的是师范。何为师范？也就是师道。现在的老师，照着书上的一读、一讲，就叫老师了？不能说把《三字经》、《弟子规》跟你文字上讲清楚了，就叫老师了。过去的老师，是终身为父的。这个终身为父，不是生你养你的父，而是一生让你成就的父。用国外的话，叫教父。现在我们的师道沦落，老师只讲书本了，甚至连书本也讲不好，学生怎么可能把你尊重得跟教父一样？不可能的。讲这么多，意思就是一个，不要简单地理解这个授字。

------------------------------------------------------

昨天我们在学习的时候，有朋友就总结了，说仲永的结果是因为后来没有学习。这个学习，大家如果简单地理解成学文化知识，那就理解浅了。我们昨天讲，仲永也是笔耕不辍的，也是通过实践在学，但因为没有从根性上下功夫，没有从做人之道下功夫，所以才有如此结局。这一点，大家一定要读透。我们家里有稍大一点的孩子的朋友，可能会发现一个现象：在我们的周围，“仲永”比比皆是。有的孩子，小学的时候成绩非常好，但到了初中就不行了；有的孩子，初中时学习也好，但到了高中就不行了。同样的，以此类推，有的人在高中、大学时都是高材生，但到了社会，也是要泯灭掉的。这就是我们常讲的，“聪明人比比皆是，而成功者寥寥无几”。这个现象，不就是仲永的一个扩大版吗？

------------------------------------------------------

彼其受之天也，如此其贤也，不受之人，且为众人；今夫不受之天，固众人，又不受之人，得为众人而已耶？刚才，把这个授字重点讲了，我们才能读出深意。这一自然段，就是王安石对仲永这一件事的评论，浓缩成一个字，就是“伤”。王子讲：仲永的才能受之于天，但因为后天没有得到“授”，所以就变成了一般人。那么，王子又告诫我们一般人：一个有天赋的人，如果后天不“被授”，会变成一般人；那么没有天赋的人，如果再不“被授”，那就更不行了。

--------------------------

今夫不受之天，固众人，又不受之人，得为众人而已耶？这里的固众人的“固”，就是本来的意思。“今夫”就是如今。如今，如果一个人，没有天赋之异能，本来就是一个普通人，又不接受师道的教育，那就连普通人也不如了——这就是王安石最终的结论。这个结论，我们前面已经探讨过很多次了。我们做一个小结：一、不要觉得孩子有天赋，就沾沾自喜，甚至露才出宝，这是一个有损孩子福报的行为。二、所谓师道，演说为重。何为演说？演，就是表演，是行为艺术；说，是相声，一定要讲出原因，讲得人笑。换句话说，就是言行一致、为人师表。三、要让孩子得大利益，就要含藏、内收、处下。四、我们要学会把握人生的规律，只管耕耘，不问收获，不鸣则已，一努而飞。五、教育的根本，不是在数、理、化，而是在找回自我，发现良心。

--------------------------------------------------------

今天在讲课中，大家谈到了成功，我们就讲一讲什么是真正意义上的成功。在很多人看来，成功就是有多高的地位，挣多少的钱，穿多好的衣服，吃多好的东西——这是我们大多数人的标准。我们群里曾有朋友分享过自己妹妹的一个例子：想起我妹上高三时，书包里每天都有金庸的书，每晚九点准时睡觉。老爸就对妹妹说：别人家孩子都学到几点呢，你就别看课外书了。妹说：他们已经没潜力可挖，我能量还积存呢，我不鸣则已，一鸣惊人的。后来妹以年级第一名考上了上海同济大学，97年毕业，分到北京，后离开单位自己开公司，呵呵。再后来，也就是前年，生了二胎，成了全职妈妈。大家先留意一下这个妹妹的事。

---------------------------

我们回过头来讲，现在一般人讲的成功的标准，这个标准是不是真的成功？这个标准有多少的苦在里面？大家也许只是看到了光鲜的外表，不知大家有没有听说过澳门赌王闹家产风波的事？我们用这个标准来看，赌王这是成功之上还要加个成功。我们再看昨天讲的齐桓公老死的例子，要是用一般的标准来讲，齐桓公是成功的成功的成功。我们现在也在套用这个标准，可是越套越苦。

过去，老人们有个自行车，就很幸福了，但现在，我们开个十几万的车，再看到别人开几十万的车，幸福不起来；过去的老人们住的是平房，现在我们住上楼房了，但看到别人有别墅，生不了喜，反而生出烦恼来了；过去我们的小孩子放了学打打闹闹很开心，现在的孩子满脑子的学问，但变得越来越不开心了。现在我们的各种病越来越多，亚健康越来越多，精神上的毛病越来越多。过去的人，多好的胸怀？现在我们常会为争一个座位而生气，甚至大打出手。所以这一切看来，这个标准，不是真正意义上成功的标准。

-------------------------------------------------------

我们再说点通俗的。就中国古人来讲，这个成功的标准是什么？是善始善终。我们之前学《孟子》，孟子讲“出其尔，反其儿。”从哪来的，回到哪里去。同样的道理，如果一个人，好好地生下来，好好地过一生，好好地死去，这个才是成功。但好好地生下来、好好地过一生、好好地死去，说起来简单，现在有多少人做得到啊？我们看看周围的人，能平平静静死去的人有多少？少得可怜！不能好好地过，怎么可能好好地死？天天愁眉苦脸，怎么能不得怪病？得了怪病，怎么能好好地死？佛学讲，“无病而终”，这叫往生。无病而终的人，现在大家见过吗？见不到了！所以啊，大家好好想想，这个无病而终，它的因是什么？就是好好地活着。

-------------------------------------------------------

所以，佛不讲成功，这个成功不可靠。佛讲成就，佛讲的大成就，终极的成就，是让一般人也能成佛。这个成就说得太大，有的人也不信，那么我们就讲世间的成就，就讲小的成就。大家有的过去听过我们这里讲《地藏经》，《地藏经》里讲过“利益”二字。个人体会，人世间的成就，是这样的：一是身体健康，二是衣食无忧，三是睡无恶梦——这是佛讲的。这三条，才是我们做人的成就。大家想一想，我们现在不做恶梦的人有没有？天天担惊受怕的人多不多？所以我们刚才提到的那位妹妹，她是有成就的，但这个成就，不在于她是不是考上重点大学，也不在于她上学的时候是不是轻松，更不在于她是不是分到了北京，重要的是身体健康，衣食不愁，睡无恶梦——感觉很幸福，足矣——这才是真正意义上的成就，不是成功。

-----------------------------------------------------

我过去有个外地朋友，天赐财富，有一座矿，搞了一个多亿。过去我们说，买豆浆要三碗，吃一碗、看一碗、倒一碗——以此来显示自己有钱、有身份。我这个朋友，更有钱。我这个朋友，怎么显示？喝酒，换肾；再喝，再换。幸福吗？成功吗？大家有没有去医院、去胸脑科体会过，看看多少人得了血病、脑病、中风的、瘫痪的？看一看，就知道了——现在众生得病，想死都不会让你好好死。

所以大家要在自己的心里好好定义一下成就。我们现在教育孩子，高分、高考、高工资,孩子的眼光只有分数那么一点点大，孩子的生活只有分数这么一点点的范围，他不是越走越迷茫吗？他怎么能体会生活的本质？所以我们讲，一定要让孩子明心见性，找回自我，说的就是要定义我们生活、成就的标准。大家试想一下，如果自己的孩子就是仲永，自己的孩子打小就能上台表演，打小就能写文章挣稿费，也许我们也会乐得嘴都合不拢吧。

--------------------------------------------------------

之前我们讲到定、讲到静、讲到制心一处，有的朋友就问了，怎么让孩子得定、得静、得止啊？我不讲什么叫得定、什么叫不得定，刚才有位发信息的朋友，就叫不得定。来了就要安心听课、制心一处，可是呢，别人发个信息给她，她觉得有意思，再转发过来，觉得更有意思，这就叫不得定。自己都做不到得定、得止，如何把这个得定、得止的境界告诉孩子？什么叫学国学？光是了解了文字意，那不叫国学，那叫国字。

---------------------------

刚才我们讲好死，这个死字不可怕，可怕的是不得好死。孔子讲：生死大矣，讲的就是这回事。生死大矣，不是生与死两个字，为什么大？生死为什么大？因为这个生死，就是我们生活的每一天。如果用佛学来讲，是我们的每一念，是每一刹那。身、口、意三业不守，那怎么可能得好死？孔子讲的生死大矣，不是简单的，不能说一病了，一送到医院了，就OVER了。现在没有那么简单的死法了，为什么没有那么简单？因为我们每一天、每一念，有多少个烦恼、愁苦在里面。这些个“因”一累积，这死的时候就复杂了。所以我们要知道，成功不是真正的人生的成功，成就才是。我们自己去寻找自己，带着孩子去寻找自己，把迷失的自我找回来，一定能有成功。同样的，我们通过这一课，去帮助方仲永找回方仲永，帮助方父去找回方父，也就是找回我们自己了。

 -----------------------------------------------------------

时间： 2011年10月23日晚

欢迎朋友们加入免费公益QQ群150347011学习