、子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”我们讲到了“君子食无求饱”是一种生活的态度；“敏于事而慎于言”是工作、做事的态度。现在，我们来看学习的态度——“就有道而正焉”。

“就有道而正焉”，“就”就是接近，“有道”这个不好直译，我们勉强地来说就是真理，或者现有的、通常的翻译是有道德的人。“正”就是修正。所以大体的意思就是：接近有道德的人，跟他们学习，从而修正自己的行为。讲到这里，我觉得还是从佛家的角度来讲，能够讲得更透。“就”，用佛家的话来讲，就是“亲近”；“有道”就是“善知识”；“正”就是“修行”。用佛家的话来讲就是：亲近善知识，跟他们去学习，从而修正自己的身心。这才是一个真正学习的态度。

也许，我们平时讲学习讲多了，讲考试讲多了，所以我们就忘记了学习的本来。学习的本来，就是“名师出高徒”。不过，你在寻找名师之前的第一个行为是什么？是“就”字。这个“就”就是“亲近”、就是“尊敬”。前面，记得我们讲过学生与师父的关系：既有师的关系，又有父的关系，才叫师父。这里包含的第一要义就是亲近、尊敬，或者说叫“尊师重教”。这个“尊师重教”不是形式上的（比如过教师节，给老师送个礼物），而是发自内心的，所以佛家就讲“信为道德功源母”。对于“善知识”，“信”与“尊”都是前提、是第一要义，总之，“亲近”是前提。

我们想一下自己的孩子是不是有这样的现象：喜欢哪个老师，哪一科就学得好，就学得轻松；不喜欢哪个老师，哪个老师所教的科目就学不好，学得就累。问题就出在这里——学习的态度上。因为不喜欢，不亲近，就会戴着有色眼镜去看老师。如果孩子总是腻烦着老师，这样是学不好的。所以这就是给我们一个启示：要想让孩子学习好，首先要从热爱老师开始。热爱老师，首先就要从我们家长信任老师开始。如果做家长的，从心眼里对老师挑三拣四的话，你就不可能亲近，不可能尊重老师。“闻道有先后，术业有专攻”，老师不可能十全十美的。但“信为道德功源母”，所以这个亲近就显得非常重要。记得以前我给大家讲过一堂心智模型的课，大家想想：亲近——学习好——再亲近，这就是一个正循环。但遗憾的是——师道之不存久也！我们反观一下，我们现在对于老师、对于师者、对于师父的态度，都是“利”字当先的，这是教育的大害。我们讲了，这是学习的第一个态度。

第二个，善知识。在尊师、亲近的前提下，去找“善知识”，“亲近”与“善知识”是什么关系？大家可能都知道一个历史故事，说一个君王喜欢马，让伯乐找马，结果伯乐花了千金买来一头死马。君王一开始不高兴，但伯乐讲了道理：天下人看到君王爱马如此，一定就会有千里马随之而来。这是相马的艺术，也是求师的艺术。你没有一个态度，“善知识”会来吗？佛说：度有缘人。你都无缘，不亲近，他怎么来度你？儒家讲因材施教；佛家讲：当以何身度，则化现为何身。儒家和佛家，在教化人的态度、原则、方法上是一样的。

第三个，正焉。什么叫正焉？直译叫修正，但这个干巴巴的，不好听。用佛家的话，叫修行。说点题外话，为什么我们会感到佛家与中国的很多文化有共同点？这个除了因为看问题大家殊途同归之外，还有一个重要的原因，就是当时翻译佛经的大都同时也是儒家和道家的大内高手。佛经的许多字意是借用道家或儒家的。所以，我们用佛家、道家、儒家来互为解释是有依据的。这一句话，亲近、善知识、修行，这三个要点，才是学习的核心，是学习态度的核心。

刚才我们讲了三个关系，但还没有讲到学习的问题。我们之前讲到了，这个学习不单纯的简单的指文化知识。所谓的“善知识”，简单地讲，就是传道授业解惑的人。那么什么是学习呢？学过佛学的人知道在佛经里常有一句话，叫“如是我闻”。这个“我”，具体的是指佛祖的一个弟子，名叫阿难，他也是佛祖的堂弟。以博学强记而著名，佛讲的经，都是他强记下来的。用通常的标准来讲，他的知识是最丰富的，但是我们知道在《楞严经》一经中，阿难就出事了。所以讲，所谓的文化知识不管用，对于文化知识的掌握不能对一个人的一生负责。也正如近几天来讲的药家鑫的事件一样，这样的知识改变不了他犯罪、被判刑的命运。所以说，佛祖就批评阿难讲：你这样的博学强记，不是学佛，是佛学。

同样的道理，我们今天来学《论语》，不要搞成“论语学”，道理都很明白，文字都很清楚，不去做，不在生活中落实，充其量就是在搞“论语学”。举个更贴切的例子，我们说学开车，如果不实践，找来一本书，名叫《如何安全行驶》，这个不叫学开车，叫“开车学”。所以我们在学《论语》的时候，不要讲：道理我都明白了，就是做起来难。这个话都是废话！因为道理明白了，不去做，那你是在搞“论语学”，不是在搞学《论语》！

那么，“有道”在哪里？“善知识”在哪里？孔子仙去两千多年了，“有道”就在经典里，“善知识”就在经典里。我们就是要从经典里，找到“善知识”，跟着“善知识”去修行，去改变自己；改变自己的身心；改变自己的思想、态度、思考问题的方式；改变自己的行为；改变自己做人处事的方法。这才是“就有道而正焉”。用《论语》的另一句话讲，叫“贤贤易色”，或者叫“见贤思齐”，或者讲，叫“三人行，必有我师”等等，讲的都是同一个意思。

孔子讲，我们的生活态度改变了——食无求饱，低碳经济；我们的做事态度改变了——敏于事而慎于言；我们的学习态度改变了——就有道而正焉。于是，就下了一个肯定的结论：可谓好学也已。这样的人，是好学的；这样的人，是不学而学的。看上去似乎没有学什么，但实际上来讲，是在学了。不仅在学，而且是好学；不仅好学，而且会学。这样的学，是学到了根本，学到了源头。如果我们不讲这些学，那么一眼只盯在文化上、考试上、学业上，可以讲，是舍本而求末，有个屁用！只是一眼盯在这些方面，入不能孝，出不能悌；下不能齐家，上不能报效社会，那样的文化知识，只不过是装在一个臭皮囊里的干草罢了。