《迂言百则》著者，清代陈遇夫，字交甫，新宁人。其序言：迂言者，善言也。风变俗易代异世殊，执古绳今，故谓之迂也。原文无标点，试着点断而读之，择其明白易懂者录之。

《洞灵经》曰：导筋骨则形全，翦情欲则神；全靖言语则福全。克保三全是谓上贤。道德顺则鬼神助信，义敦则君子合礼，义备则小人怀。

（动筋骨、剪情欲、慎言语，则形全、有神、福全。有道德，鬼神也助之。）

《吕览》曰：当贵盛之时，人之奉我者，非奉我也，贵者也。当贫贱之时，人之陵我者，非陵我也，陵贱者也。彼自奉贵耳，吾何为而喜；彼自陵贱耳，吾何为而怒。

（视人贵贱而奉之陵之，是奉贵陵贱也，非待我也，何喜怒之有！）

 黄石公曰：绝嗜禁欲，所以除累抑非损恶，所以让过贬酒阙色，所以无污避嫌远疑，所以不悮博学切问，所以广知高行微言，所以修身恭俭谦约，所以自守深计远虑，所以不穷亲仁友直，所以扶颠近恕笃行，所以接仁任才使能，所以济务殚恶斥谗，所以止乱推古验今，所以不惑先揆后度，所以应卒设变致权，所以解结括囊顺会，所以无咎橛橛梗梗，所以立功孜孜淑淑，所以保终。

（绝嗜禁欲，有百利而无一弊。）

 夫志心笃行之术，长莫长于博谋，安莫安于忍辱，先莫先于修德，乐莫乐于好善，神莫神于至诚，明莫明于体物，吉莫吉于知足，苦莫苦于多愿，悲莫悲于精散，病莫病于无常，短莫短于苟得，幽莫幽于贪鄙，孤莫孤于自恃，危莫危于任疑，败莫败于多私。

（志心笃行有益于人多矣。能博谋、忍辱、修德、好善、至诚、体物、知足。）

董子曰：以仁安人，以义正我，仁人也义我也。仁之法在爱人，不在我爱。义之法在正我，不在正人。众人不察而反之，诡其处而逆其理，鲜不乱矣。

（仁义之道在正己而非正人。）

 疏氏广曰：贤而多财，则损其志；愚而多财，则益其过。

（人为财死，而财多则损智益过。）

 崔子玉座右铭曰：毋道人之短，毋说己之长。施人慎勿念，受施慎勿忘，世誉不足慕。惟仁为纪纲，隐心而后动，谤议庸何伤，毋使名过实。守愚圣所，臧在涅贵，不淄暧昧，内含光柔，弱生之徒，老氏戒刚强，行行鄙夫志，悠悠固难量。慎言节饮食，知足胜不祥，行之苟有恒，久久自芬芳。

（为人之道要知恩图报，毋说三道四，慎言节食，知足常乐。）

 诸葛武侯曰：君子之行静以修身，俭以养德，非澹泊无以明志，非宁静无以致远 。

（宁静淡泊，修身养德。）

文中子曰：罪莫大于好进，祸莫大于多言；痛莫大于不闻过，辱莫大于不知耻。

（莫好进、莫多言、闻过则喜，知耻胜勇。）

 闻谤而怒者，谗之囮也；见誉而起者，佞之媒也。绝囮去媒，谗佞远矣，方之谓也。智者动天之象，故欲圆。易曰：见几而作，不俟终日，圆之谓也。复问养性之要，曰：天有盈虚，人有屯危。不慎不能济也，故养性必先知自慎。慎以畏为本，故士无畏，则简仁义。农无畏则惰稼穑，工无畏则慢规矩，商无畏则货不殖，子无畏则忘孝，父无畏则废慈，臣无畏则勋不立，君无畏则乱不治。是以太上畏道，其次畏天，其次畏物，其次畏人，其次畏身。忧于身者，不拘于人；畏于己者，不制于彼；慎于小者，不惧于大；戒于近者，不侮于远 。

（人要有所畏，畏则能约束自己。而无畏者，必轻举妄动，害人害己害社会矣。）

    姚公元《崇口箴》：君子欲讷，吉人寡辞。利口作戒，长舌为诗，斯言不善，千里违之。勿谓可复，驷马难追。惟静惟嘿，澄神之极，去甚去泰，居物之外。多言多失，多事多害，声繁则淫，音希则大，室本无暗，垣亦有耳。何言者天，成蹊者李。似不能言，为世所尊。言不出口，冠时之首。无掉尔舌，以速尔咎。无易尔言，亦孔之丑。敬之慎之，可大可久。敬之伊何，三命而走，慎之伊何，三缄其口。

（正所谓病从口入，祸从口出也！）

    寇莱公《六悔铭》：官行私曲，失时悔。富不俭用，贫时悔。艺不少习，过时悔。见事不学，用时悔。醉发狂言，醒时悔。安不将息，病时悔。

（常将有时想无时，常将健时思病时，则无悔矣。）

晏同叔《几铭》：小饭防饐，跬行虞跌，巾有角垫，衣存袵缺，惟忠与孝，则罔摧折。

（吃饭防噎，走路防跌。惟有忠孝，无催无折。）

横渠张子曰：困辱非忧，取困辱为忧。荣利非乐，忘荣利为乐。

（困辱非忧，荣利非乐，忘记困辱荣利则是至乐。）

邵子《无名公传》：无名者，不可得而名也。凡物有形则可器，可器斯可名。然则斯人无体乎？曰有体。有体而无迹者也，斯人无用乎？曰有用。有用而无心者也，有迹有心者，可得而知也。无迹无心者，虽鬼神亦不可得，而知况于人乎！故其诗曰：思虑未起鬼神莫知，不由乎我，更由乎谁？能造万物者，天地也。能造天地者，太极也。太极者其可得而知乎？可得而名乎？故自为赞曰：借尔面貌，假尔形骸，弄丸余暇。闲往闲来，人告之以修福。对曰：未尝为不善人告之以禳灾。对曰：未尝妄祭，故其诗曰：祸如许免人，须谄福若待求天可量。又曰：中孚起信，宁须祷无妄生灾，未易禳性。喜饮酒命之曰太和汤，所饮不多微醺而罢，不喜过醉。故其诗曰：性喜饮酒，饮喜微酡，饮未微酡，口先吟哦，吟哦不足，遂及浩歌。所寝之室谓之安乐窝。不求过美，惟求冬燠夏凉。遇有熟思则就枕，故其诗曰：墙高于肩室大于斗，布被暖余，藜羹饱后，气吐胸中，充塞宇宙。其与人交，虽贱必洽，未尝作皱眉事，故人皆得其欢心。见贵人未尝曲奉，见不善人未尝急去，见善人未之知也，未尝急合。故其诗曰：风月情怀，江湖性气，色斯其举翔而后至，无贱无贫无富无贵无将无迎无拘无忌。闻人之谤未尝怒，闻人之誉未尝喜，闻人言人之恶，未尝和。闻人言人之善则就而和之，又从而喜之，故其诗曰：乐见善人，乐闻善事，乐道善言，乐行善意。闻人之恶如负芒刺，闻人之善如佩兰蕙。家贫未尝求于人，人馈之虽寡必受。故其诗曰：窘未尝忧，饮不至醉，收天下春归之肝肺。朝廷授之官，虽不强免亦不强起。晚有一子，教之以仁义，授之以六经。举世尚虚谈，未尝挂一言。举世尚奇事，未尝立异行。故其诗曰：不佞禅伯，不谀方士，不出户庭直游天地。家素业儒口未尝不道儒言，身未尝不行儒行，故其诗曰：心无妄思，足无妄走，人无妄交，物无妄受。炎炎论之甘处其陋，绰绰言之无出其右。羲轩之书，未尝去手；尧舜之言，未尝离口。当中和天，同乐易友，吟自在诗饮欢喜酒，百年升平，不为不偶。七十康强不为不寿，此其无名公之行乎！

（无名公之为人，正大光明，人之楷模。）

    人之神即天地之神，人之自欺所以欺天地，可不惧哉！

（不可自欺更不可欺人，自欺欺人即欺天地 。）

    人之善恶形于言，发乎行，人始得而知之，但萌诸心，发于虑。鬼神已得而知之矣，君子所以贵慎独也 。

（人之作为，天地皆知，所以君子贵慎独。）

言发于真诚，则心不劳而逸，人久而信之，作伪任术一时，或可欺人，持久必败。

（真诚可贵，作伪必败。）

事无巨细，皆有天。人之理，修身。人也遇不遇，天也，得失不动心，所以顺天也。行险侥幸，是逆天也。求之者，人也。得之与否，天也。得失不动心，所以顺天也。强取必得，是逆天也。逆天理者，祸患必至。

(事事皆有天，得失不动心 ，是为顺天也。）

    温公《解禅六偈》云：忿怒如烈火，利欲如铦锋，终朝常戚戚，是名阿鼻狱。颜回甘陋巷，孟轲安自然，富贵如浮云，是名极乐国。孝弟通神明，忠信行蛮貊。积善来百祥，是名作因果。仁人之安宅，义人之正路，行之诚且久，是名不壤身。道德修一身功德，被万物为贤为大圣，是名佛菩萨。言为百世师，行为天下法，久久不可掩，是名光明藏 。

（以生活之常理，喻佛法之玄妙。地狱天堂皆在自为。积善来百祥，修身大功德。）

    苏东坡为迈砚铭：以此进道，常若渴；以此求进，常若惊；以此治财，常思予；以此书狱，常思生。

（时时警惕，处处留神。）

黄山谷《游艺斋铭》：色荒者，使人蹻蹻；酒荒者，使人漠漠；游于六艺之林，是谓名教之乐。

（勿恋色，勿恋酒，游于六艺，才是名教之乐。

 李公至续《座右铭》：短不可护，护则终短；长不可矜，矜则不长。尤人不如尤己，好圆不如好方。用晦，则天下莫与汝争智；撝谦，则天下莫与汝争强。多言者，老氏所戒；欲讷者，仲尼所臧。妄动有悔，何如静；而勿动太刚，则折何如柔而勿刚。吾见进而不已者败，未见退而自足者亡。为善，则游君子之域；为恶，则入小人之乡。吾将书绅带以自警，刻盘盂而思防，岂若长存于座右，庶夙夜之不忘。

（不护短，不矜长；莫争强，莫多言；动不如静，刚不如柔，知止则胜，时时为善，牢记在心。）

    范公尧夫《戒子弟》曰：人虽至愚，责人则明；虽有聪明，恕己则昏。尔曹但当以责人之心责己，恕己之心恕人，不患不到圣贤地位也。

（责人对己理应一律，则不是圣人也是君子。）

豫章罗氏曰：君明君之福，臣忠臣之福，君明臣忠则朝廷治得，不谓之福乎！父慈父之福，子孝子之福，父慈子孝则家道隆盛，得不谓之福乎！俗人以富贵为福，陋哉！

（君明臣忠，父慈子孝，国家之福。）

    东莱吕氏曰：君子所信者，此心也。若顾后世之毁誉，是有待于外也 。

（真心可嘉，不待毁誉。）

   高子《遵生八笺》：涉世浅，点染亦浅；历事深，机械亦深，故君子与其练达，不若朴鲁，与其曲谨，不若疎狂 。

   君子之心事，天青日白不可使人不知；君子之才华，玉韫珠藏不可使人易知。

   势利纷华不近者为洁，近之而不染之为尤洁，智械机巧不知者为高，知之而不用者为尤高。

   读书不见圣贤，为铅椠佣居；官不爱子民，为衣冠盗；讲学不尚躬行，为口头禅；立业不思种德，为眼前花；居逆境中，周身皆针砭药石。砥节砺行而不觉，处顺境内，满前尽兵刃戈矛销膏靡骨而不知。

   人心一真，便霜可飞，城可陨，金石可贯。若为妄，之人形骸徒具。真宰已亡，对人则面目可憎；独居则形影自媿。

    心体便是天体，一念之喜，景星庆云；一念之怒，震雷暴雨；一念之慈，和风甘露；一念之严，烈日秋霜；何者少得，只要随起随灭廓然无碍，便与太虚同体。

   疾风怒雨，禽鸟戚戚；霁日光风，草木欣欣。可见天地不可一日无和气，人心不可一日无喜神。

    晴空朗月，何天不可翱翔，而飞蛾独投夜烛；绿卉何物不可饮啄，而鸱枭偏嗜腐鼠。噫!世之不为飞蛾鸱鸮者几何哉 !

（修身立德，真心待人，亦是养性遵生。）

    慎言语，养德之大节，节饮食，养生之大。

   （养德养生，人生大事。）

     陈几亭龙正曰：立言有六禁，不本至诚勿言，无益于世勿言，损益相兼勿言，后有流弊勿言，往哲已言勿袭言，非吾力所及勿轻言。

（圣人立言，庸夫何言！）

    我与天下后世之感通，犹两人相觌。我爱彼，彼亦爱我。我惟见有身，天下亦乌知有我。乡人之所以与草木同腐也，我孜孜为后世计，后世孰能忘之，圣贤所以长生于人心也。

（天下后世之事，岂是我等所想！乡人与草木同腐，我亦然也，岂可以圣人自比！）

    张阳和元忭曰：以祸福得丧，付之天；以赞毁予夺，付之人；以修身立德，责之己，此是至简至易之学。

（祸福在天，毁誉在人，修身在己，至理也。）

    吴素衣桂森曰：旧说月到梧桐上，风来杨柳边，大丈夫不可无此襟怀。海阔从鱼跃，天空任鸟飞，大丈夫不可无此度量。振衣千仞岗，濯足万里流，大丈夫不可无此气概。珠藏川自媚，玉韫山含辉，大丈夫不可无此蕴藉。颇爱其语，因续之曰：元酒味方淡，太音声正希，大丈夫不可无此见解。日月笼中鸟，乾坤水上沤，大丈夫不可无此达观。秋月扬明辉，冬岭秀孤松，大丈夫不可无此风味。两仪常在手，万化不关心，大丈夫不可无此作用 。

（语虽豪迈，貌似旷达而已，续作则大有意味矣。）

    高景逸曰：无事故静坐，静坐原无事。若欲起别法，即是名多事。有事故应事，应了原无事。若起厌事心，如何了得事。

（多事自找，静心即无事。）

   于景素孔兼训子曰：士君子能于羣议众诋时，立得脚定，纔见坚贞；能于尊官厚禄时，回得头早，纔见知几；能于主少国疑时，看得命轻，纔见节概；能于从容谈笑时，解得急难，纔见才识；能于淡泊冷寂时，无歆想心，纔见志趣；能于风雷震撼时，无惊恐心纔见器度。

（人在平常时见真情，在危难时见节操。）

    陈缑山铭：羣居慎口，独坐防心 。

（人多事多，人少思多。）

    刘念台曰：讦似直，佞似忠，谄似恭，曲似慎，刻似公，巧似智。

（事物蒙蔽人眼，总以假像为真。）

    宁耐是处境第一法，安详是应事第一法，退让是保身第一法，涵容是待人第一法，若将富贵贫贱死生置之度外，是养心第一法。

（为人处世之妙法。）

    流水之声可以养耳，青禾绿草可以养目，观书绎理可以养心，弹琴学字可以养指，逍遥杖履可以养足，静坐调息可以养筋骸。

（修身养性有高下，流水声养耳，绿色养目，真理之书养心，弹琴学书养指，逍遥杖履养足，静坐调息养筋骸。）

      二零一六年五月十八日