诗篇时透莲香韵，了无牵挂情高远。

           大师并非坐云端，满种福田在人间。

        憨山大师，明嘉靖二十五年生，天启三年卒（公元1546——1623年），法名德清，字澄印，明代四大高僧之首（其他三位是：莲池云栖袾宏，紫柏真可，藕益智旭）。俗姓蔡，安徽全椒人。　　

憨山十九岁出家，在栖霞山学禅，后又学净土。此后，憨山云游各地。他到五台山，因喜爱五台山憨山的神奇秀丽，便以山为号。他主张禅宗与华严宗融合，佛，道，儒三教合一。著有《法华经通义》、《庄子内篇注》等，其门徒汇篇《憨山梦游集》五十五卷、《憨山语录》二十卷。

憨山大师的诗以五言七言为主，写景清淡悠远超越尘寰，旅途观感淡泊而有佛理，行住坐卧皆有禅味，慈悲为怀劝世导人。

《忆山居》：“身在千岩里，门前路不通。寂寥谁是伴，唯有数株松。”远离尘埃，无人来烦。青松相伴，独坐看天。

   《舟泊珠江》：“月色澹如水，潮平寒似空。孤舟横野渡，人在有无中。”心静景淡，潮平人远。
    《莲花寺》：“世远诸缘息，心闲五浊轻。微尘如可破，即此证无生。”山寺远人间，息心无尘缘。

《凌江雨过放舟还山》：“身与空云合，心将水月闲。万峰归卧稳，寂寂掩松关。”身空心闲，放舟还山。

   《夜发凌江》：“虚舟随所适，一水绝间关。月色看逾好，江声听转闲。浮云身外事，白发镜中颜。莫谓漂零久，前途即故山。”月色江声闲，世事浮云间。白发镜中颜，心中有故山。
   《夜坐纳凉》：“夜色喜新晴，迎秋爽气生。雨余林叶重，风度岭云轻。静虑观无我，藏修厌有名。坐看空界月，历历对孤明。”夜凉空气新，心静思虑清。无我亦无名，坐对月空明。
    《山居》：“松下数椽芽屋，眼前四面青山。日月升沉不住，白云来去常闲。”日月升沉忙，白云来去闲。

“几片白云不去，一轮明月飞来。伴我山中寂寞，笑他世上尘埃。”白云明月常相伴，寂寞山中无尘埃。

“满面清霜冽冽，盈头白发萧萧。世上空花影落，目中幻翳全消。”时光流转白发萧萧，空花幻影眼翳全消。
    “云散长空雨过，雪消寒谷春生。但觉身如水洗，不知心似冰清。”冰消雪化，身心似花。
    “文字眼中幻翳，禅那心上浮尘。内外一齐拈却，大千世界全身。”浮尘幻翳全消，身心空无皎皎。
    “静夜钟声不住，石床梦想俱空。开眼不知何处，但听满耳松风。”一觉黑甜到天明，身在何处不知情。
    “可惜青山常在，堪嗟白发时新。尽是尘中逆旅，谁为物外闲人。”青山常在白发多，逆旅闲人谁说无。

“门外青山朵朵，窗前黄叶萧萧。独坐了无言说，回看妄想全消。”门外青山，窗前黄叶。独坐无言，妄念全灭。

   《舟中即事》：“空水连天一叶舟，即看身世等浮沤。
雁声叫破缘生梦，明月芦花古渡头。”浮生如梦水中沤，一叶扁舟四海游。
    《姑山塔》：“空里浮图水月身，太虚中点一微尘。
行人两眼重添屑，几个男儿认得真。”孤山塔似水月身，太虚微尘是人生。小姑彭郎有缘分，算来也是不当真！
   《清江渔父词二首》：“水清沙白月如钩，影落波心钓未收。无限游鱼吞不得，空教渔父抱深愁。一叶轻舟逐浪翻，五湖风月任加餐。梦魂常在深深处，最苦离钩水更寒。”月如钩，鱼游走，渔父愁。一叶轻舟五湖游，梦在明月寒水。

   《南岳示弟子》：“底事分明在己躬，不须向外问穷通。
但能触处回光照，莫被尘劳困主公。”修身在己无关穷通，尘劳困顿更能圆通。
    《山居（节选）》：“余生平抱烟霞之癖，早年行脚，三十住五台冰雪中者八稔，及居东海一十二载。知命之年，乃被业风吹堕瘴乡，将二十年。嗟乎人生几何，忽忽往来已七十岁。浮光幻影，岂能长久！顷蒙圣恩赐还初服，特来南岳作投老计。因缘未偶，乃就湖东古道场地。仗诸檀越助营安居，创始于甲寅九月既望，落成于腊月逼除。草草苟完，从此一片身心，始得休息之地。如久客还家，以释重负，其逍遥洒落何快如之。随有口占，命侍者录之，以志幽怀。非言诗也，兴来即笔，略无次第云耳。
    “祇园借得一枝安，从此无论道路难。日上三竿高卧稳，相看不必劝加餐。”道路艰难在家安，游方僧人不久远。
   “雪压衡门夜拥炉，此身虽寄恰如无。不知日月从何去，回首人间岁已徂。”人生飘蓬身如寄，日月逝去不留迹。

“灌木丛中一小庵，石床为座草为龛。杜门口似维摩诘，莫问前三与后三。”小庵简陋身可修，杜门闭口心自由。
    “形如枯木念如灰，雪满头颅霜满腮。不是老来偏厌世，眼中无处著尘埃。”人老体衰心已灰，身在尘埃能厌世？

“身心放下有余闲，垂老生涯在万山。不许白云轻出谷，好随明月护柴关。”垂老不自在，放下就心闲。
   “四围嘉树影扶疏，树下深藏一小庐。车马不闻人迹断，闭门长日独跏趺。”小庐藏在嘉树间，车马已断人不见。一僧一庐一蒲团，闭门静修不知年。
    “夜深独坐事枯禅，拨尽寒灰火不然。忽听楼头钟磐发，一声清韵满霜天。”夜冷坐禅火不燃，清韵声里又一天。
    “平湖冷浸菱荷衣，湖上青山绝是非。尘迹尽消人世远，白云鸥鸟总忘机。”湖光山色绝是非，人世已远鸥鸟飞。
    “云开四野动春光，何处梅花送暗香。曳杖欲寻幽谷去，一枝斜倚在东墙。”春光噪动梅花香，一枝斜倚在东墙。
    “春深雨过落花飞，冉冉天香上衲衣。一片闲心无处著，峰头倚杖看云归。”山雨过后处处香，闲看白云回故乡。
   “垂垂白发对青山，身在千岩万壑间。寂寂松门无过客，往来唯有白云闲。”白发青山万壑松，闲数白云多少重。
   “青山不动自如如，朝暮云霞任卷舒。纵有红尘深万丈，曾无一点到茅庐。”青山自如云霞舒，红尘不到我茅庐。

“平湖秋水浸寒空，古木霜飞落叶红。石径小桥人迹断，一庵深锁白云中。”板桥霜白石径滑，白云深处有禅家。

   《月夜过三峡》：“扁舟载明月，随流竞奔颓。帆影似转变，月光无去来。心境本寂灭，死生安在哉。所寓即常乐，此外俱尘埃。”扁舟随流追明月，死生寂灭同尘埃。
    《悟道偈》：“ 一夕静坐夜起，见海湛空澄，雪月交光，忽然身心世界，当下平沉，如空华影落，洞然一大光明藏，了无一物。即说偈曰：海湛空澄雪月光，此中凡圣绝行藏。
金刚眼突空花落，大地都归寂灭场。”悟道见空明，凡圣都绝影，大地寂灭心清静。

   《寿觉休缪居士》：“居士由来应现身，金刚心地净无尘。调生久悟无生忍，住世还同出世人。摩诘法门非是默，庞公妻子不为亲。精神已入莲华藏，劫念何须问大椿。”无尘之心无生忍，在世还同出世人，精神已入莲华藏。
   《山居十首》断句：“但得心源归湛寂，任从世事付痴憨。”心静烦恼无，任人说是非。

    “心路信如云散月，形骸任似水浮沤。”心如皎月了无尘，身似水沤随风走。

“松风时说无生法，流水长鸣太古琴。”禅韵就在山水间！

   “心心直入莲华藏，念念常明般若光。”有缘常念经，莲花般若明。
    “旧游恍忽是前生，每忆行藏暗著惊。”游也有缘不心惊，都是前生作决定。
    《卧病》：“蒲团香案日生尘，老病难容世外身。入梦泉声清彻耳，到床月色冷侵人。闲心不与诸缘合，白业唯存一念真。究竟要知归宿处，莲华已结未来亲”可怜老病世外身，清泉冷月也伤人。
    《端州寿冯元成使君》：“廊庙江湖向各天，相逢岂是此生缘。居官善用慈悲行，应世安心自在禅。止有禄金堪布地，更无尘迹可随眠，昙花一现三千岁，今喜重开北斗边。”居官慈悲积善因，安心自在就是禅。
   《邹子胤过访因示》：“为参向上访曹溪，底事分明本不迷。晓院风生吹翠竹，春山雨过长青藜。闲来始觉诸缘静，悟后方知万物齐。最是唤人亲切处，五更梦破一声鸡。”身闲诸缘静，一觉到天明。
   《宿桥口》：“落照浸湖天，沙明月在船。鸟栖临水树，人语隔林烟。浮世止一宿，余生能几年。如何衰暮日，犹滞楚江边。”人生百年止一宿，余生能有多少年！
    《山居（节选）》：“发不如心白，形还似木枯。众缘闲处尽，一念看来孤。天已容疏拙，禅应离有无。余生当落日，步步是归途。”白发枯形，缘尽愿息，余生落日，步步归途。
   “身已难凭借，支离各有因。暂时连四大，终是聚微尘。万籁含虚寂，诸缘露本真。从来声色里，迷误许多人。”身老体衰方觉悟，万籁虚寂露本真。
    “念息心愈寂，尘消境自如。”心有杂念不会静，境无尘埃就自如。
   《舟行》：“处世常如寄，浮生莫问年。纵遵归去路，亦似渡头船。”处世常如寄，人生似渡船。归去路途远，浮生莫问年。
   《咏怀（园中作）》：“大块总微尘，沧溟一滴水。茫茫宇宙间，代谢无停止。达人纵大观，上下千万纪。历览在目前，贤愚可屈指。美恶不足称，是非安可拟。仲尼重知命，老聃贵忘己。惟我大雄尊，超然出生死。世界等浮沤，身心类尘滓。幻化只如斯，荣辱何忧喜。颠倒任空华，吾视此而已。”自古圣人教诲多，三教九流各有说。生死事大不可度，随其自然最洒脱。

   《讯颛愚衡公病》：“四大久观如泡影，病魔何处可潜踪。古人自有安闲法，只在无生一念中。”人体肉身总会病，无生一念心头静，看空放下得安宁。
   《读“圆觉经”作四相章》：“一我相：钟鼓铃锣不断声，声声日夜说无生。可怜醉生梦死者，镜里相看涕泪倾。”镜里看相涕泪流，生死未卜几时休。

   “二人相：突兀巑岏耸铁城，刀林剑树冷如冰。谁知火向冰山发，烧尽冰山火不生。”人相如冰不可求，烧尽冰山火不生。
   “三众生相：铁门紧闭杳难开，关锁重重亦苦哉。可怪呻吟长夜客，不知因甚此中来”菩萨心肠总慈悲，来救众生脱苦难。

   “四寿者相：一条血棒太无情，触着须教断死生。痛到切心酸鼻处，方知王法甚分明。”人生百年总要死，仁者安心得长寿。

    《过长安题四首》：“长安风月古今同，紫陌红尘路不穷。
最是唤人亲切处，一声鸡唱五更钟。”人生境遇各不同，鸡唱醒来最放松。

“体若虚空自等闲，纤尘不隔万重山。可怜白日青天客，两眼睁睁叹路艰。”出门方知在家好，旅途辛苦心烦躁。
    “飘风骤雨一时来，无限行人眼不开。忽尔雨收云散尽，太虚原自绝尘埃。”人世变幻只等闲，只有太虚绝尘埃。

    “空里乾城野马人，目前仿佛如烟村。直须走入城中看，声色原来不是真。”是相皆虚幻，难以辨真伪。
   《乡人至》：“少小离乡不记家，回思往事总堪嗟。故人犹思儿时面，枯木难开旧日花。河畔柳枝垂晓露，门前山色带朝霞。唯余此景年年在，不必从君问年华。”故人记我童稚脸，往事已去随流水。老态犹有儿时颜，笑忆人生几十年。
   《母子铭》：“母子之情，磁石引铁。天然妙性，本自圆成。我见我母，如木出火。木已被焚，火元无我。生而不恋，死若不知。始见我身，是石女儿。”越老越思母子情，妙真天性永铭心！
   《澄心铭》：“真性湛渊，如澄止水；憎爱击之，烦恼浪起。起之不休，自性浑浊；烦恼无明，愈增不觉。以我取彼，如泥入水；以彼动我，如膏益火。彼乱我真，乱实我生；我若不生，劫烧成冰。是故至人，先空我相；我相若空，彼从何障。忘我之功，在乎坚忍；习气才发，忽然猛省。省处即觉，一念回光；扫踪绝迹，当下清凉。清凉寂静，挺然独立；恬澹怡神，物无与敌。”至人澄心空我相，忘我没有恶习发，精进觉悟心神爽。
   《担板汉歌》：“径山法窟，自大慧中与临济之道相续慧命，代不乏人。近来禅门寥落，绝响久矣。顷一时参究之士，坐满山中。至有一念瞥地，当体现前，得大自在者。惜乎，坐在洁白地上，不肯放舍，以为奇特。不知返成法碍也，教中名为所知障。所以古云：直饶做到如寒潭皎月，静夜钟声，随叩击以无亏，触波澜而不散，犹是生死岸头事。所谓荆棘林中下脚易，夜明帘外转身难。名抱守竿头，静沉死水，尚不许坐住，况有未到瞥地。偶得电光三昧，便以为得，弄识神影子者乎！此参禅得少为足，古今之通病也。恐落世谛流布，疑误多人。因有请益者，乃笑为担板汉歌，以示之。歌曰：
    担板汉，担板汉，如何被他苦相赚。只图肩头轻，不顾脚跟绊，纵饶担到未生前，早已被他遮一半。者片板，项上枷，浑身骨肉都属他。若不快便早抛却，百千万劫真冤家。行也累，坐也累，明明障碍何不会。只为当初错认真，清门净户生妖魅。开眼见，闭眼见，白日太虚生闪电。乾闼婆城影现空，痴儿认作天宫殿。要得轻，须放下，臭死虾蟆争甚价。乌豆将来换眼睛，鱼目应须辨真假。有条路，最好行，坦坦荡荡如天平。但不留连傍花柳，管取他年入帝京。舍身命，如大地，牛马驼驴不须避。果能一掷过须弥，剑树刀山如儿戏。若爱他，被他害，累赘多因费管带。一朝打破琉璃瓶，大地山河都粉碎。我劝君，不要担，髑髅有汁当下干。分身散影百千亿，从今不入死生关。”世人好名爱钱财，这些都是肩上担。可叹怎么不明白，至死不肯放重担！看破放下得清闲，明月清风任你翫。生老病死无可免，不要到死再后悔。放下担子很简单，可惜几人能领会！

     《劝世歌》：“红尘白浪两茫茫，忍辱柔和是妙方。到处随缘延岁月，终身安分度时光。休将自己心田昧，莫把他人过失扬。谨慎应酬无懊恼，耐烦作事好商量。从来硬弩弦先断，每见刚刀口易伤。惹祸只因闲口舌，招惹多为狠心肠。是非不必争人我，彼此何须论短长，世界由来多缺陷，幻躯焉得免无常？吃些亏处原无碍，退让三分也无妨。春日才看杨柳绿，秋风又见菊花黄。荣华终是三更梦，富贵还同九月霜。老病死生谁替得？酸甜苦辣自承当。人从巧计夸伶俐，天自从容定主张。谄曲贪嗔堕地狱，公平正直即天堂。麝因香重身先死，蚕为丝多命早亡。一剂养神平胃散，两盅和气二陈汤。生前枉费心千万，死后空持手一双。悲欢离合朝朝闹，富贵穷通日日忙。休得争强来斗胜，百年浑是戏文场。顷刻一声锣鼓歇，不知何处是家乡！”把佛理禅韵化作为人处世的具体做法，这些道理看似简单，真正做到就不容易了。人生如戏场，散场锣鼓敲响，可知何方是家乡！
   《费闲歌》：“讲道容易体道难，杂念不除总是闲。世事尘劳常挂碍，深山静坐也徒然。出家容易守戒难，信愿全无总是闲。净戒不持空费力，纵然落发也徒然。修行容易遇师难，不遇明师总是闲。自作聪明空费力，盲修瞎炼也徒然。染尘容易出尘难，不断尘劳总是闲。情性攀缘空费力，不成道果也徒然。听闻容易实心难，侮慢师尊总是闲。自大贡高空费力，聪明盖世也徒然。学道容易悟道难，不下功夫总是闲。能信不行空费力，空空论说也徒然。闭关容易守关难，不肯修行总是闲。身在关中心在外，千年不出也徒然。念佛容易信心难，心口不一总是闲。口念弥陀心散乱，喉咙喊破也徒然。拜佛容易敬心难，意不虔诚总是闲。五体虚悬空费力，骷髅嗑破也徒然。诵经容易解经难，口诵不解总是闲。 能解不依空费力，日诵万卷也徒然。”学佛论道不在于出家在家的形式，而在于心是否善和真，行是否成和正！

                       二零一三年元月十一日