《闲雅小品集观》的副题是“明清文人小品五十家”，精装上下两册，黄卓越编辑，百花洲文艺出版社一九九六年四月版。这是一套好书，是明代性灵派观点的具体体现。从中可以看到文人们的自由个性，真正的率性之作。人能达到这样的境界是非常难得非常可贵的。读此书有许多的共鸣、许多的教益、许多的启发。

吴亭翰《蒌溪记》“夫蒌，蒿莱之属耳，生于水乡，蔓于寂寞之滨，与汀沚凫鹭为伍，非若珍卉异果之有旨味，可以充品食上大官；偶为樵牧者得之，加以熏荐，稍为肉食所知，彼厌膏粱饱肥，腯者有取焉，兹名所由起也。”

蒌即今所谓蒌蒿，细长茎稍有叶，可以清炒也可以加肉丝之类炒，很清口略带青草气和苦味。蒌蒿是极佳食品，尤其是酒喝多了，很清口的。但要选嫩的，嚼起来无渣的，老的不行。但也有人讨厌蒌蒿的特殊气味。

《竹鹤山房记》论竹云“心虚而无隐蔽，脉理通贯而不为邪曲，史鱼之直，逢蒙、比干之忠也。洞洞而其中无所有，气味爽然，颜渊之屡空而乐也。凌雪霜，柰岁时而不变色，曾子之强毅也。鸾凤栖息，周公之好贤也。琳琳琅琅，为箾韶音，夔契之相和鸣也。清风高节，箕颖之独尚也。”

竹子确实是好东西，既高雅又实用。以前，南方人的生活离不开竹。现在家里养一盆竹子也是雅趣。可惜盆中养竹较难长好，竹喜阴湿不畏寒。热天反而难过，弄不好就死了。养在盆里的竹往往秋天出芽，长出新竹，也许是离开土地、缺少肥料的缘故吧。

《瓮园记》“吾闻桔皋有余巧而有余劳，瓮有余拙而有余逸，有余巧者有余忧，有余逸者有余乐。夫巧拙之间，而劳逸忧乐相去远甚，故吾园宁拙毋巧，甘抱瓮终身，而不能一日为桔皋也。”

巧拙是相对的，能者多劳，这是必然的。能优裕逸乐固然不错，换个角度想，能劳也不错，这样不是更好吗。

徐渭《坐卧房记》“行者动以形也，无行者动以神也，无形之动是之为至动。”

道理是对的，可生活中应当有行有神。若两者不能兼顾显然对自己身体不利。所谓劳心劳力不可偏废。

屠隆《观灯百咏序》“夫物有一不为少，百不为多；多而不工，不如其已。”

一般人无论什么东西往往贪多，尤其是钱财。其实多是无止境的，人心要平，物尽其用就可以了，贪多必失。

《考盘余事九则》“渊明云‘但得琴中趣，何劳弦上音’吾辈业琴不在记博，惟知琴趣，贵得其真。”

我笨，不会操琴，但喜欢听。乐之趣味在会意，在知音。

“香之为用，其利最溥。物外高隐，坐语道德，焚之可以清心悦神。优者伽南次若沉香。”

香烟缭绕去秽除污清香扑鼻，自有一番雅趣，令人遐想。

“堂供瓶花须高瓶大枝，方快人意。若山斋充玩，瓶宜小，花宜瘦巧。最忌繁杂如缚，又忌花瘦于瓶。瓶忌妆彩雕花。”

居室偶插瓶花，顿时蓬荜生辉。但个中道理不少，插花是门艺术。此中体现主人的情趣修养，非钱所能替代。

“盆景以几案可置者为佳。”松、石梅、竹是高品，其次是枸杞。

做盆景不易，方寸之地要种好实在难。盆景让人有山林之气，其苍老古朴令人感叹。这是生活的艺术，高雅之至。

李维桢《憨话题词》“其言若村若浊，若昏若遗，若昧若辱，若偷若渝，若缺若屈。若拙若讷，大似不肖闷闷，顽且鄙，不一而足，皆憨法也。岂惟老氏，虞舜野人，尼父无知，颜愚曾鲁，非憨而何？惟其能憨，是以不憨。”

做人还是厚道为好，憨厚点虽可能被目为傻，但傻又有何妨！处处精明，似乎聪明，其实未必。人各有心，谁不明白？聪明反被聪明误，憨点傻点有福了。

汤显祖《章本清先生八十寿序》“寿者不必得道，而常在乎得道。得道者不必寿，而常在乎寿。”

“知者以动乐，而仁者以静寿。”“乐而寿，寿而乐。”

子曰朝闻道夕死可也。说的是对道的追求，得道可以不惜生命，了不起。人莫不求长寿，殊不知寿是命定的，非求可得。秦王海外求仙结果如何？所谓生死由命富贵在天，一切顺其自然，快乐就好。

《睡庵文集序》“道心之人，必居智骨；居智骨者必有深情。”

人有各种各样，有深情者必定是聪明的，有所追求的。有深情就是专注，这样的人可交，这样的人绝不会朝三暮四。

《如兰一集序》“诗乎，机与禅言通，趣与游道合。禅在根尘之外，游在伶党之中。要皆以若有若无为美。通乎此者，风雅之事可得而言”

做人的趣味在于有所追求，游乎山水之中，乐乎朋友之间。不惟风雅，亦通人情。游与乐也不可太过，过犹不及，应顺乎自然。情趣中人方可言诗言文，不然无可取也。

“深于游道也乎，诗道也。悟言一室之内，旬日不出；映心千里之外，累月忘归。”

此不仅是言诗也是讲为人，有这样专一的精神，何事不成？

《王季重小题文字序》

少有才气之人不能太功利了，宜多读古人书以广视野。迷恋课场，死读书不通人情，生气全无。宥于一隅，不知出游，自然孤陋寡闻。此汤若士所说的才子三害。

《合奇序》“笔墨小技可以入神而证圣。”“士有志于千秋，宁为狂狷，毋为乡愿。”

文章历来被称为雕虫小技，然而有道理就有境界。只要有自己的见解不人云亦云，总会有人要看的。

袁宏道《上方》“虎丘如冶女艳妆，掩映帘箔；上方（山名）如披褐道士，风神特秀。”

山各有姿，人各有志，好恶角度不同当然会有不同看法。物如此人亦如此，且随人意无须强求！

《天池》“遍阎浮提佛土，去自去，来自来，闲云野鹤何天不可飞？”

为人处世不可拘泥一地、一事、一时、一是。随遇而安，四海皆可为家。

《惠山后记》“凡朋友议论不彻处，古人诗文未畅处，禅家公案未释然处，一以此味（惠山茶）销之，不独除烦雪滞已也。”

好茶好景好书好友，人生之至乐也。

《西湖之二》“其实湖光染翠之工，山岚设色之妙，皆在朝日始出，夕春未下始极其浓媚。月景尤不可言，花态柳情，山容水意，别是一种趣味。”

西湖之趣在春、在晨、在月夜，中郎深得之。现在西湖人满为患。再加上杭城高楼林立，已不复原来的清丽了。犹记一九六六年串联，第一次到西湖，血液为之凝固的感觉；一九六七、六八年来去歙县，在湖滨住宿的悠闲；一九六九年在杭州乔司劳动，常去西湖边喝茶静坐的趣味。后虽多次到西湖，再也找不到当年的那种感觉了。

《天目（一）》天目七绝：飞流、石色石骨石径石壁、庵宇、雷声、晓云、山树、茶和笋。

如此奇绝难怪中郎当年会有“修真栖隐出缠结室之想”。可中郎当年所见之天目今已不复存矣。虽山无大变，但周边环境，商业气息似已失七绝之神。

《龙井》“大约龙井头茶虽香，尚作草气，天池作豆气，虎丘作花气，唯岕（浙江长兴罗岕山）非花非木，稍类金石（有版本作“泉石”）气，又若无气，所以可贵。”

此说从未闻，别具一格。曾在龙井喝茶，茶似炒枯了点，稍有焦味，恐即是掩盖草气吧？岕茶则从未听说，只闻长兴有紫笋茶，据说很难得，也未尝过。后去长兴但未尝到罗岕茶。

《兰亭记》“夫世果有不好色之人哉？若果有不好色之人，尼父亦不必借之以明不欺矣。”

中郎不喜兰亭，认为砌小渠与人家园亭中物无异。对王羲之文章死生的感慨倒是赞赏的。好色贪生是大白话，直诉胸臆毫不隐瞒，难能可贵。

《满井游记》“郊田之外，未始无春，而城居者未之知也。”

长期生活城市，远离土地田野，已不知四季，不知农时，有何乐呢？

《游高梁桥记》“趺坐古根上，茗饮以为酒，浪纹树影以为侑，鱼鸟之飞沉，人物之往来，以为戏具。”

不必名山大川，普通的树桥鱼鸟行人都可以是景，关键是你的情趣，彻底放松的心态。

《开先寺至黄岩寺观瀑记》“恋躯惜命，何用游山？且而与其死于床第，孰若死于一片冷石也？”

生命在于多彩，死守一地有何趣味可言！乐水乐山仁者智者所为，徜徉山水之间是人生最大快乐。

《由水溪至水心崖记》“众山束水，如不欲去，山容殊闲雅，无刻露态。亦至此亦敛怒，波澄黛蓄，递相亲媚似于游人乐。”

游山玩水也要有点想象力，有点情趣。赋山水以感情则山水亦如人。

《游苏门山百泉记》“有大溺者，必有大忍。”“余所谓知之而不能嗜，嗜之而不能极。”

对任何事物知之爱之，但不可走极端，所谓适可而止。

《叙竹林集》“善画者师物不师人，善学者师心不师道；善为诗者，师森罗万象不师先辈。”

学任何东西要用自己的心去学；不拘泥先辈故人，不学表像皮毛，学精髓本质，师神师心。

《顾升伯太史别叙》“夫士当其可用，则为龙为蛇，为锋为颖。当其不可用，则陆沉众中，宁晦勿耀，宁与庸夫同其庸，不与智士同其杰，然可用可不用，其几甚微，非至圣大贤，不能测识。”

为人处世能为世所用者稀矣，不为所用则安安心心过，何必费心思。人生机遇谁也说不清，顺其自然心平气和则无忧。

《时尚》“古今好尚不同，薄技小器，皆得著名”

时代在发展，风气在变。现有许多一夜成名之人。这是当事者的造化，但对他们是好是坏也难说。有的人成了名纵欲而受刑，有的吸毒而自毁，有的陷入困境不可自拔而自杀，也有不耐纠缠而遁入空门的，凡此种种不一而足。这就看自身的气数了。个人的道德水平、知识水平、人生观念决定成名后的走向。

成名有各式各样，这也反映了时代社会的情趣高低，风尚雅俗。我们看看笑笑而已，不必在意，依然过自己的日子互不相干。笑看社会变化，自己立定脚跟，也无须不满叹息，社会时代自有其自然的发展走势。所谓自心不净则外物随之，还是保持自己的一份纯真之心过自己的日子为好。老话说各人头上一爿天，活在自己的天地里，随心所欲不受干扰。

《叙陈正甫会心集序》“世人所难得者唯趣，趣如山人之色，水中之味，花中之光，女中之态，虽善说者不能下一语，唯会心者知之。”

趣味是人生最可贵的。是溺于事物之表像皮毛还是爱其神情、内涵，这就大异其趣！

“夫趣得之自然者深，得之学问者浅。当其为童子也，不知有趣，然无往而非趣也。面无端容，目无定睛，口喃喃而欲语，足跳跃而不定，人生之至乐，真无逾于此时者。孟子所谓不失赤子，老子所谓能婴儿，盖指此也，趣之最上乘也。”

童年之乐终身难忘。这是最自然、最自在、最纯真、最无忧无虑的趣味。

“愚不肖之近趣也，以无品也，品愈卑，故所求愈下。或为酒肉，或为声伎，率心而行，无所忌惮，自以为绝望于世，故举世非笑之不顾也，此又一趣也。”

趣是自己的管他人作甚！只要不伤害别人就是了。

“迨夫年渐长，官渐高，品渐大，有身如梏，有心如棘，毛孔骨节俱为闻见知识所缚，入理愈深，然其去趣远矣。”

所谓人在江湖身不由己，还是无官一身轻，无事一身轻的好。趣一涉所谓的道理利益则索然矣！

《识伯修遗墨后》“伯修酷爱白、苏二公，而嗜长公尤甚。（白居易、苏轼，长公即苏轼，轼弟兄中居长。）每下直，辄焚香静坐，命小奴伸纸，书二公闲适诗或小文，或诗余一二幅。倦则手一编而卧，皆山林会心语，近懒近放者也。”

“世间第一等便宜事，真无过闲适者。”

闲适者，闲而有所适，若无所适，则闲近无聊矣。文人习气，还是离不开诗书画卷、游山玩水。

《识雪照澄卷末》“坡公作文如舞女走竿，如市儿弄丸，横心所出，腕无不受者。公尝评道子画，谓如以灯取影，横见侧出，逆来顺往，各相乘除。余谓公文亦然。其至者如晴空鸟迹，如水面风痕，有天地以来，一人而已。而其说禅说道理处，往往以作意失之，所谓吴兴小儿，语语便态出，他文无是也。”

“前赋（前赤壁赋）为禅法道理所障，如老学究着深衣，通体是板。后赋（后赤壁赋）直平叙去，有无量光景……”

中郎不喜说道布禅，喜平心叙情，要的是真情白话。后赤壁赋末节之妙在于空无在于自然在于含无穷意，需读者着意领悟。

《识篆书金刚经后》“彼工书，畏败名耳，余亦何畏也。”

名家往往为名所累，而一旦造作，即失其真。不若无名小卒可以无所顾忌，率性而为反倒自然天成。

《刘元定诗序》“元定之诗，其人之注脚也。布置须眉，形影皆好，是谓诗具；明窗静吟，花开独饮，是谓诗粹；寤寐山水，流连烟月，是谓诗骨。余何以叙元定哉？不知元定者，观其诗；不知元定之诗者，观其人而已矣。”

诗文如其人，是说诗文是其人真情之流露，故二者是合一的。若诗文与人迥然而异，则人与诗文，总有一样不真。人若不真，则不可交；诗文若不真则不可看。谁愿意看没有真情的伪作？谁愿意交没有真情的假人？

《寿存斋张公七十序》“山有色，岚是也；水有文，波是也；学道有致，韵是也。山无岚则枯，水无波则腐，学道无韵则老学究而已。”“叫跳反掷者，稚子之韵也；嬉笑怒骂者，醉人之韵也。醉者无心，稚子亦无心，无心故理无所托，而自然之韵出焉。由斯以观，理者是非之窟宅，而韵者大解脱之场。”

从心所欲则自然之韵生，拘泥理数则是是非非绝无生机。人生苦短，何不彻底放松，从心所欲全韵而乐呢！

《题陈山人山水卷》“善琴者不弦，善饮者不醉，善知山水者不岩栖而谷饮。”

“唯于胸中之浩浩，与其至气之突兀，足与山水敌，故相遇则深相得。纵终身不遇，而精神未尝不往来也，是之谓真嗜也，若山人是也。”

真嗜山水与居山水并非一回事。真嗜者心与山水通，则胜于居山水之中。若居于山水中而心在外，则不可同日而语矣。

《与仙人论性书》“夫心者万物之影也，形者幻心之所托也，神者诸想之元也。生死属形，去来属心，细微流注属神。形有生死，心无生死，心有来去，神无来去。”“我身我心我神，皆如境中之影，水中之沫，有何间图度为他计算长久哉？”

躯体会衰老、人总要死亡；可心神思想精神可以永存。袁中郎的文章思想不是存留至今依然放光彩吗！

《与龚惟长先生》谈真乐有五：世间之色、世间之声、世间之鲜、世间之口谈一也。宾朋极乐二也。有好书读三也。置舟浮游声乐相伴四也。家产荡尽托钵乞讨不知耻五也。

中郎真豪士，有此遐想。声色书友游，直至落魄乞讨在所不惜。所谓不计结果，活出滋味活出风格来。若真要这样，也得像中郎那样做过官有财产，有学问有朋友，有气魄才行。

《与张幼于》“见从己出，不曾依傍半个古人，所以他顶天立地。”

“天下事何必同而后快哉？”

人贵在有自己的思想自己的语言。依傍他人，仿效他人，跟随他人则埋没了自己。人生一世是要自己活着的，而不是听命于其它。

《与吴敦之》“东南山川，秀美不可言，如少女时花，婉弱可爱。楚中非无名山大川，然终是大汉、将军、盐商妇耳。”

东南山水秀丽小巧，江浙一带游玩不尽。且道近路平、习俗相应、花费不大、来去自如。是浪迹山水的方便所在。

“弟尝谓天下有大败兴事三，而破国亡家不与焉。山水朋友不相凑，一败兴也；朋友忙，相聚不及，二败兴也；游非其时，或花落山枯，三败兴也。”

春秋两季不寒不热时，避开喧闹的游客，好友相聚凑趣，观春花秋树黛山碧水，人生之至乐也。

《与江进之》“享人世不肯享之福，说人间不敢说之话，事他人不屑为之事，颇觉受用过陶元亮王无功（陶渊明、王绩皆解职归里）日子。”

自在无拘索，随心所欲自然乐无涯。

“夫物（文章）始繁者终必简，始晦者终必明，始乱者终必整，始艰者终必流丽痛快。”“世道既变，文亦因之，今之不必摹古者也，亦势也。”“人事物态，有时而更，乡语方言，有时而易，事今日之事，则亦文今日之文而已矣。”

文章之道在于简明流畅，不必着意模仿他人。写当时当地的事，说自己的话，表自己的情，不必在乎什么流行潮流。是真人事真情感，定会传之后世的。

《与龚惟学先生》“儿孙，块肉耳；田舍，邮也；身体手足，偶而已，皆不足安顿计较。”

一切皆是身外之物，连身体也只是思想情感所寄寓的躯壳而已。只有情趣、思想才是唯一的。够潇洒够通脱的，但恐怕说说容易做起来难。

《与王平倩》“家之不可学道，犹官也，官有友而不暇，家则暇而孤，唯游可兼得之。弟意欲春秋入山咨访，冬夏则闭门读书而已。”

人再洒脱也有不可忘之事。读书、出游确实是人生之至乐。

《答陶周望》“罗近溪曰：圣人者，常人而肯安心者也。常人者，圣人而不肯安心者也。此语抉圣学之髓。”

骚动不安，静不下心来，欲望横生，是为人治世多事折腾之源。能安心则一切太平。

《瓶史》“既有至者，率为巨珰大畹所有……”

畹，帝王之戚属也。现在对行业巨头、大富豪之类称“大腕”估计源于此“畹”字。

“就使乏花，宁储竹柏数枝以充之。”

名花难得，俗花太滥，宁可插以竹柏。竹淡雅柏清高，能生色一室。惜竹柏也不易得，而盆栽竹柏又难养。花草竹木离开土地是不大好种的。所以说宅边有地可种是极好的。这使我更怀念我家穿心浜老屋了。

“……此无异官庖排当所为，非雅士事也。”

此处“排当”之意是官府厨房的“工作台”之意。现在称沿街的吃食摊为“排挡”或“大排挡”显然是大厨房工作台的意思演化而来。而排挡之意本身就含有比较随便，档次不高之意。现在的说法倒是与本意吻合的。

《与王平倩》“家之不可学道，犹官也，官有友而不暇，家则暇而孤，唯游可兼得之。弟意欲春秋入山咨访，冬夏则闭门读书而已。”

人再洒脱也有不可忘之事。读书、出游确实是人生之至乐。

《答陶周望》“罗近溪曰：圣人者，常人而肯安心者也。常人者，圣人而不肯安心者也。此语抉圣学之髓。”

骚动不安，静不下心来，欲望横生，是为人治世多事折腾之源。能安心则一切太平。