作家出版社一九九七年五月北京版的“明清性灵文学珍品”丛书有《袁枚文选》《袁中郎随笔》《陶庵梦忆》《西湖寻梦》《闲情偶寄》《郑板桥诗词文选》《浮生六记》《秋灯琐忆》八册。这套书装帧相当雅致漂亮，形式内容都很好。

袁枚字简斋，号随园，浙江钱塘人，乾隆四年进士。诗文才气横逸名盛胆放，曾任江苏溧水、江浦、江宁知县。年六十独游名山，曾到天台、雁荡、黄山、匡庐、罗浮、桂林、南岳、潇湘、洞庭、武夷、丹霞、四明、雪窦，皆穷其胜。享年八十二，有《小仓山房诗文集》《随园诗话》等传世。《清史列传•文苑传》称，后学未学其才先学其放荡，成为流弊，其记事多失实云。

一奇一偶，天之道也；有散有骈，文之道也。文章体制如各朝衣冠，不妨互异，其状貌之妍媸，固别有在也。《书茅氏“八家文选”》

时代在变，各类事物都会变化，变化是不易之律，问题的关键是变得好了雅了，还是坏了俗了。

北朝高谦之曰：佛者九流之一家耳。余以为佛之非，佛自知之，不待人攻也。惟其自知，故所以备攻者无所不至；而所以自卫诱人者，亦无所不周。佛茹素、不娶、不淫、礼拜、祈祷、居名山胜境、火化，故聪明者、下愚者皆悦之。嘻！使佛果自信其说，则饮食男女可也，旌别（甄别）淑慝（慝te,邪恶）可也，直指示人可也，又何必左支右绌，广招滥受，而为是汶汶（men，污垢、侮辱）者哉？《佛者九流一家论》

佛就是内心的觉悟觉醒，看破世事的虚幻空无，既然饮食男女是非罪恶皆空，何必在乎形式呢？故禅宗最超越！

佞佛之人，必媚权贵，何也，彼于无知之土木，渺无所凭之福利，尚且低首求之，况赫赫煌煌炙手可热者耶？《余言》

有求即欲，有求自然会媚权贵，真信佛就无欲无求！

好杀人者，天必报之以死；好用钱者，天必报之以穷，非报也，理之自然而应者也。虽然，当杀不杀，当用不用，亦必有报，不过略迟耳。《余言》

天下事物有其自然之理，物极必反。肆意逆行，违反自然则必遭自然之报，天灾的根本原因在于人祸。习欲移人，始于熏染，久之遂根于天性。《余言》

习欲、天性都是潜移默化的逐渐过程，质的变化都来自量的积累。

人君过严，则贤臣不见。《余言》

十指不齐，人之贤愚不一。对人要求标准太高太严，就没有满意之人了，为人处事要能容人之短。

著作家如英雄豪杰立功业之人，自不能护细行拘小节。《余言》

文章家在于思路开阔，挥洒文字就如指挥千军万马。思路越开阔，行为就比较随便，所谓“大德不逾小德出入可也。”

人之用钱，如将之用兵，善用兵者以一当十。不善用钱者，钱虽多，妻子奴仆有怨言，还招忧惹祸。《余言》

个人理财事小，但小事反映人的思路和能力。

管辂曰：忠孝，人之大节；廉介，人之小善。古人有有耻不廉者，但绝无无耻而廉者。《余言》

廉耻往往相连，但也有相离者。有耻者不廉可以理解；无耻者不廉是必然。

庄子曰：为人之所为者，人亦无疵焉。人所不为，而足下为之，其得名也宜。然人所不为，而足下为之，是则异乎人以得名也，恐争之者至矣。古之君子，不招人之争，而常有以待人之争。待之云者，非谤至而为之辩也，期于理足而名不败也。《与是仲明书》

标新立异可以成名，但易招争议。真有道理则无须争辩，待以时日，理自然明，名就不败。但不在乎名就超越了。

今天下非无德也，然有伪德；非无才也，然有伪才。公与其贵此而贱彼也，毋宁两辨而求其真！《答和观察书》

世人论人皆以德才，殊不知德有伪德，才有伪才，不识真德真才何以论人！

诗有工拙，而无古今……学者宗师自有渊源，至于性情遭际，人人有我在焉……子孙之貌，莫不本于祖父，然变而美者有之，变而丑者有之。若禁其不变，虽造物有所不能……当变而变，其相传者心也；当变不变，其拘守者迹也。《答沈大宗伯论诗书》

诗无古今，工就好。宗师有渊源各人有自我，不会一样的。变是必然的，但务要越变越好才是，大可不必拘泥于陈迹。

宋偏于形而上者，故心性之说近玄虚；汉偏于形而下者，故笺注之说多附会。《答惠定宇书》

各人有各人的长处，各代有各代的弊端，凡事不可一概而论，但要知大体倾向，取其长避其短而已。

三代上无“经”字，汉武帝引《论语》称传不称经。成帝与翟方进引《孝经》称传不称经。《六经》之名始于庄周，《经解》之名始于戴圣。庄周异端也，戴圣赃吏也。其命名未可为据矣。六经中，惟《论语》《周易》可信，其他经多可疑……唐柳冕曰：明《六经》之义，合先王之道，君子之儒也；明《六经》之注疏，小人之儒也。《答定宇第二书》

经之名为后人所加，名之为经是价值决定的。千百年不易，可见已得公认。书有真伪，只要意在教化，真伪与否无关宏旨。读经在于明理，埋头注疏而忽略了主旨就失去本意了。

福善祸淫者，天也；求之于命，是无天也。赏善罚恶，君也；求之于命，是无君也……天道远，人道迩，舍人而言天，大半恍惚。《答滋圃中丞论推命书》

古人言畏天命，是要人顺其自然，对自然要有敬畏之心。热衷于推命祈求则违背了自然，成了无天无君了。祸福无门，惟人自招。检点自己的行为，为人处世具有善心爱心，何须祈求和算命！

足下作令，能柔其民即诗人矣，不必政外求诗……杜牧答庄充亦云：凡夫序者，皆其人已亡，门生故人尊师其人而序之，非生同时者也……大抵古人多自序，求人序以重其文者，自皇甫执序左思始。《答某明府书》

为官传世最好的诗文是百姓的口碑。为诗文作序，是师尊其人。今天借名人之序以自重，是拉大旗作虎皮。若序者人品不济，那则是自残了。

人必有所不能也，而后有所能。世之无所不能者，世之一无所能者也……宁从一而深造，毋泛涉而两失也。《答友人某论文书》

人不可能样样都行，有所不能才有所能，宁精毋滥。

荀子曰：“不独则不诚，不诚则不形。”天下事，不徒文章然也。郑康成以《礼》解《诗》，故其说拘。元次山好子书，故其文碎。苏长公通禅理，故其文荡……文章家各适其用，若以经世而论，则纸上陈言，均为无用……文章之道，如夏殷周之立法，穷则变，变则通……文之佳恶，实不系乎有用无用也……推究作者之心，都是道其所道，未必果文王、周公、孔子之道也。夫道若大路然，亦非待文章而后明也。《答友人论文第二书》

专一则诚，文章如其人，文章再好也难经世。时代在变，文章自然也随之而变。变，务必要通俗流畅。作者总是表达自己的思想，未必一定是圣贤之道。真理如大道，坦直简单，无论有无文章去表述，真理总是客观存在的。

《荀子》曰：艺之精者不两能。《大戴礼》曰：君子不务多，而务审其所知。《尸子》曰：同能不如独胜。《管子》曰：杂物不为牲，杂学不为儒。《答友人论文第三书》

技艺、文章专一方好，贪多必失。老子曰：多则失，少则得。

《易》曰：仁者见之谓之仁，智者见之谓之知。《孟子》曰：夫道若大路然，岂难知哉！今天下有二病焉：庸庸者习常隶旧，犹且不暇，何能别有发明？其长才秀民，又多苟且涉猎，而不肯冒不韪以深造。《答尹似村书》

对经典的领悟在于你自己的思想倾向，真理如大道，人人可见可知。可天下庸人往往拘于习俗，没有创见；有才华之人又喜欢涉猎，不肯深入，而直言世俗之弊是需要胆魄的。

乡曲之氓逢庙必拜，非真知所尊者也……尊其实，则必求其可尊之故，与人所以不尊之故。参合两者而慎思之，然后圣道日明。《与程蕺园书》

求医敬神总是认准一个的，什么都敬则说明什么也不敬。敬与不敬宜细加分析，以求其实。反面的东西往往很有思考的价值。

古豪杰视死如归，不胜屈指，倘必待禅悟而后能死节，则佛未入中国时，当无龙逢、比干。夫有生有死，天之道也；养生送死，人之道也。舍人道之可知，而求诸天道之不可知；以为生本无生，死本无死，又以为生有所来，死有所往。此皆贪生畏死之一念，萦结于胸而不释……生死去来，天地不能自主，而况人乎？陶潜曰：浮沉大化中，不恋亦不惧。《答彭尺木进士书》

达摩东渡前，我国本土已有禅道，达摩来后宏大了。龙逢、比干是不怕死，禅道是穿透生死，二者并非同一件事。袁枚不以佛道禅宗为然，故有此说。死生之事非一言可说透，惟顺其自然不惧不恋而已。

古文之道形而上，纯以神行，虽多读书，不得妄有摭拾；考据之学形而下，专引载籍，非博不详非杂不备。古文家似水，非翻空不能见长。考据家似火，非附丽于物，不能有所表见。《记》曰：作者之谓圣，述者之谓明。《六经》《三传》古文之祖也，皆作者。《郑笺》《孔疏》考据之祖也，皆述者。《与程蕺园书》

作者写作要有神思，考据则凭籍原作而旁征博引，二者不一样。过多拘泥于资料往往会影响自己的思路。

文学韩、诗学杜，犹游山必岱、观水必海也。然使游山观水之人终身抱一岱一海以自足，而不复知有匡庐武夷之奇，潇湘镜湖之妙，则亦不过泰山一樵夫、海船一舵工而已……使韩杜生于今日，亦必别有一番境界，断不肯为从前韩杜之诗。《与侄存论诗书》

始学宜专一，继学宜广博。博采众长，方有新气象。能专能博自然好，但不可忘了自家风范。时代在前进，绝不可抱残守缺，要与世同进。

凡人少为壮谋则思学，老为死谋则思传。文章之道传贤不传子……夫纸上尚不能立，安望其能立于世间乎？时有古今，文无古今。唐宋不能为汉秦，犹秦汉之不能为三代也……识解之超，见闻之阔，法度之慎密，波澜之抑扬流宕在作者之神明，非先生所可教也。《与孙俌之秀才书》

思学很好，思传则是功利之想了。身后名与活人何干？每一时代有每一时代的特色，不能强求同一。所谓“不恨我无二王法，恨二王无我法”，聪明之语豪迈之言也！先母常说“教出来的是臭气，长出来的是志气。”为人作文之神韵不是教出来的，是自己悟出来的。

小是不必是，小非不必非，有朋不争以全交也……孟子曰：学问之道无他，求其放心而已。是教人收放心以勤学问，非教人废学问以求放心。《答汪大坤书》

既是朋友，就不必在乎小是小非，不必事事争个明白。孟子所说放心指勤学勤问，尽心尽意于学问，功夫在我，成就在天。

形而下者貌也，形而上者才也。《王解祉诗序》

相貌一眼可见，才华非一眼可见，何况对才的理解也各有不同。

梁简文（萧纲）云：人品贵谨严，文章须放达。《陶西圃诗序》

其实人品和文章相关联，善者之文与不善者之文自然不同。思想观念的放达，未必是人品的卑劣；严肃死板之人的文章怎会有趣？

人情近则易忽，远则相思也。《汪朴庐“圣湖诗”序》

长与英雄在一起，英雄也是平常人。司空见惯就不在乎，难得一见自然相思。游亦如此，近在咫尺的好景观往往不在意而错过，却惦着千里之外的地方。

借病闭门，与《廿一史》中古人相对，领现在可行之乐，补平生未读之书。《答两江制府尹公》

小病、大寒、大暑皆是读书好时光。空耗时日，无所事事自然无聊。有好书读就快乐，读古书尚友古人，无须礼节客套，随读随放，毫无禁忌，乐在其中矣！