今天在网上拍得的这套民国木活字《李恕谷先生年谱》，两册5卷，开本24.4×14厘米，十一行，廿四字，板框18×11.8厘米，首页有冯辰康熙壬辰年作序，封面板框大字镌刻：李恕谷先生年谱，右上小字镌刻：清苑冯晨纂。书口下镌刻：四存学会校刊。天头钤印：沙门捷圆。
    四存学会：1919年,徐世昌（1918—1922任中华民国大总统）到博野北杨村瞻仰颜习斋故居,认为颜李学说可以富国强民。次年，徐世昌倡导成立了四存学会，李见荃出任四存学会副会长。并在府右街筹备建立了四存中学（现在的北京八中）和成达中学（首师大附中），将经学作为基本科目，学校校训为“尚实学，尚实习，尚实行”，并聘请前清宿儒担任国文教员。后在北杨村建立了四存小学。所谓“四存”，是取颜元的著作《存人编》、《存性编》、《存学编》、《存治编》之意。李见荃主张力学致知，习事见理，反对程朱“理在事先，知先行后”的唯心论的先验论，提倡经事致用的“实学”。他并将自己的主张写成《四存论》。徐世昌推崇颜元、李塨较为注重实践的“习行”、“习动”的学说。徐世昌做总统后，提高了颜、李的地位，使其从祀于孔庙。为了摒绝清谈，专务实学，他将“四存学说”贯彻于教育事业中。此外，四存学会发行会刊“《四存月刊》”，倡导宣传颜李学说。 四存学会发展迅速，至1923年，会员发展至800多人。四存学会整理了颜李学派的诸多著作，并汇集出版了《颜李丛书》，对颜李学派著作的流传起到了推动作用，也引起了当时的学者对颜李学说的重视。但是，当时民国呼声日盛，徐世昌用颜李学说治国的梦想和“四存学会”与当时的新文化运动格格不入，逐渐为人们淡忘，但是四存学会倡导所办的学校（四存小学、四存中学）还是在历史上留下了深深的印记。     民国年间倡导颜李学说，创办四存学会，徐世昌起到了关键作用，开启了当代对颜李学说的研究的先河。徐世昌倡导的颜李学说，虽然在新文化运动中被视为复古与封建，但是也说明了颜元思想的影响巨大。
    沙门捷圆：法师(?—1948),俗姓周名狮,台南市南区海尾人。13岁依开元寺玄精大和尚出家为僧,1906年与得圆法师同往鼓山涌泉寺求戒,1910年回台,1916年接法台南竹溪寺,升座为住持，1926年日据时期，捷圆法师携带所有藏品在福州义卖，所得款项修建台南竹溪寺，被尊为竹溪寺开山和尚。

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