红楼梦奇派系多

谁是红学曾代言？俞伯评他要不理。

一峰高鹫追求猎，九兀穷追不假憩。

美人春秋梦千万，哈姆雷特唯一一。

真虹假彩宏观戏，海市蜃楼云雾奇。

感：自《红楼梦》面世以来，这一首封建末期由盛而衰的叹歌就引来无数人的倾心与沉醉。《红楼梦》以其巨大的文学价值，细腻的人生百态和浪漫奢靡的贵族遗像带给世人太多的惊叹。

以胡适为代表的新文化运动学者开始对《红楼梦》进行的解读和探索成为新红学的开端。而当代被称为“红学泰斗”周汝昌，顺接胡适的方法和思路，成为新中国成立后红学研究的第一批领头人物。

红学研究领域学者争论的程度之激烈、内容之广泛、想象之新奇，个中精彩，不仅不输于甲骨学、敦煌学这并称为“20世纪三大显学”的学术研究，而周汝昌作为考证派的主力人物，将《红楼梦》其中细节与历史原型一一对比纠正，称为 “考证先锋”“悟证先河”。

注：周汝昌生于1918年，幼年向学《红楼梦》，一封偶然的来信。是四哥周祜昌让正在上学的周汝昌帮忙查证胡适发表的一篇新论。论中说敦敏、敦诚为曹雪芹挚友，而周汝昌在敦敏诗集中发现了一首《咏芹诗》，他就此撰文并在《天津国民日报》发表，引来胡适的关注。也正是在与胡适的信件交流中，周汝昌对红学的研究热情愈发高涨。

1948年，周汝昌为新书《红楼梦新证》的编写特地去拜访胡适，胡适非常大方地将《甲戌本石头记》、《四松堂集》抄本和有正书局石印大字戚序本借给他研究，这让周汝昌受宠若惊。

1974年，周汝昌任中国艺术研究院研究员，他又承担起向中外大学学子讲解《红楼梦》。正如他自己所说的：“借玉通灵存翰墨，为芹辛苦见平生。”

1973年，一首《题琵琶行传奇》的佚诗在学者们当中广泛流传开来，这让大家欣喜若狂。诗句的后两首明显是曹雪芹的笔迹，如今全诗面世，当真让学者如获至宝，纷纷称赞。

然而1979年周汝昌却承认，这首诗的前六句为自己试补。这则声明让吴世昌、俞平伯在内的许多红学专家目瞪口呆。

有人还指出，在周汝昌《红楼梦新证》中引用了一首清代诗人周氏的一首《八声甘州•蓟门登眺凭吊雪芹》，以论证曹雪芹的葬处。而这首诗的后两句确是周汝昌自行添补完成。并非原作，也正是这两句将些许学者的研究目标趋向周汝昌的结论。

学问研究不怕趋同，但是忌讳被误导和牵引。千丝万缕的追究、真真假假的关系、你来我往的驳斥，让这个圈子内的风气在学术道路上似有偏离。

纵观《红楼梦新证》，流派甚多，除了考证派，还有索引派、评论派、创作派。评论派和创作品聚焦于欣赏作品本身，考证派旨在挖掘曹雪芹生平，索引派则愿意将书中故事作为历史事实的隐喻加以解析。

《红楼梦》凝结着作者的心血，或许还用生平际遇穿针引线，铺垫于这个恢弘且悲凉的末世一隅。艺术来源于生活，但是同时艺术也会高于生活。对艺术灵感源头的过分细究，就好比欣赏维纳斯而已，残臂的维纳斯无须好心的修复完美。   

红学名家之一的俞平伯曾经说：“这种人不要理他。”

人们喜欢造神，除了提供一定的精神指引，还有不少潜藏在这种声誉背后的小九九。无论是为了合群而趋炎附势，还是为了借壳抒发自己的观点，在那群自嗨的人之外，总有无数冷眼旁观。

对于大多数人来说，宽容其争议而细读其诗词，审辩其观点而明析其论证，在博览百家争鸣中找到自己的独立判断，方是自觉的读书与成长。