《孟子》：“孟子见梁襄王。出，语人曰：‘望之不似人君，就之而不见所畏焉。　

　　翻成白话文：“孟子见到梁襄王，出来以后，告诉人家说，‘这个人，远远望上去，不像一个国君的样子，走近了看，也没有什么使人敬畏的地方。”

　　谦谦君子和铮铮汉子是应具备的两种人格特质．谦谦君子的圆润和谦和和气量，铮铮汉子的傲然和胆识和承担都让人心生敬佩．

　　古诗云：冰雪林中著此身，不同桃李混芳尘．忽然一夜清香发，散作乾坤万里春．

　　滚滚红尘，人事繁杂，做苍鹰尽览，也留一只眼睛观世，看住贪婪，分享人生，润物无声．把握好度，投其所好，推已及人．一念间，妙乎于心．

　　为人处世，一味地以我为主，我行我素，看似有个性，其实伤人心，失其底线，女子失其清芳，男子失其挺拔．其果是失其品味，降低其品，望之没有气象，看之没有让人敬畏的地方．

摘录：

孟子，（前372——前289）比孔子晚179年。名轲，字子舆，山东邹县人。孟子受业于孔子的孙子子思（中庸的作者）。

   孟子的突出贡献在于发展了孔子的“仁”的思想，具体充实了“仁义“、 “仁政’ 的内容，并从”性善“学说，提倡回归人的善的本性，而实现社会的仁义与仁政。

   孟子的仁义与仁政的背景，是战争不断民不聊生，所谓“民有饥色，野有饿殍”，而王公贵族则庖有肥肉厩有肥马。他力图调和阶级矛盾，俨然似救世主。所以被当时评为迂阔。

   仁义，就是仁爱和正义。仁是内心，义是仁的表现。爱人，就决不做损人之事，爱国，就决不做背弃国家的事。所以“义”比生命更重要。他提出舍生取义，提出富贵不能淫，威武不能屈，贫贱不能移此之为大丈夫。孟子高举批判大旗，旗帜鲜明的反对不仁不义之事不仁不义之财不仁不义之战，反对一切无耻不义之人。

   仁义首先是执政者要仁义，这就是实行仁政。孟子大声疾呼的就是仁政。仁政就是孟子的“王道”，就是养民、教民，总起来就是保民而王。养民的第一要务是使民有恒产。第二是省刑罚，薄税敛。教民就是让百姓受仁义礼智信的教化。养民教民是孟子仁政的两个基本点。

   孟子的仁政，充分体现民本思想。他提出民为贵，社稷次之，君为轻。因为“得其民，斯得天下”。民心向背是最根本的政治。

   人之初，性本善。孟子为了说明道德规范起源，提出性善论的深刻思想。性善，就是讲人都有良知良能，不可丧失。“恻隐之心，仁之端也。羞恶之心，义之端也。辞让之心，礼之端也。是非之心，智之端也。”仁义礼智，就是向善。人不向善，就是“自暴”、“自弃”、“自贼”。向善，一要“尽心”，认知做人的基本道理，充实良知。二要“养气”，就是注重修养。孟子讲“我善养吾浩然之气”，就是提升境界。

  由于时代不同，孟子的思想言论要比孔子激烈得多，性格刚烈得多。尤其对君王大臣，他绝无孔子那样恭顺。“说大人则藐之，无视其巍巍然”。他在君王面前始终傲然不逊，因为在孟子看来，只有拥有正义的人才高贵，而那些不义而富贵者是鄙下的。他说：“以顺为正者，妾妇之道也。”他直接开销齐宣王：“君之视臣如手足，则臣君如腹心；君视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”孟子鄙薄浅薄的梁襄王，“望之而不似人君，就之而不见其所畏也。”

  孟子敢于批，善于批，他是古今最杰出的政治批评家。他批评自以为是的梁惠王是“五十

步笑百步”。是一丘之貉一路货。他批评齐王“独乐乐，不如与众乐”。

  孟子的理论说到底是为了维护封建统治阶级的政治秩序。在“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”的“和谐”之中，强调“劳心者治人，劳力者治于人”以及“亲其亲，长其长”的等级

观念。

  与孔子谆谆教诲的坐而论道的风貌大不相同，孟子“好辩”，好论战。他说他好辩是“不得已也”。与孔子温良恭俭让的内向性格不同，孟子外向张扬。他说“五百年必有王者兴，其间必有名世者……如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也！”

孟子雄辩，锐气逼人，但不乏幽默，其中有许多脍炙人口的寓言。如揠苗助长、弈秋、攘鸡、齐人有一妻一妾、五十步笑百步……