正确理解才能真正尊重：刀郎新歌《罗刹海市》详说

刀郎的新歌《罗刹海市》面世才一个多月，全球播放量已突破三百亿！

如此快速、广泛传播的原因，固然首先是因为歌曲本身好听、耐听；还有一重要原因，虽然歌词整体上艰涩难懂，但歌词中又夹杂着－些通俗易懂的句子，好奇心和好胜心驱使广大听众和网友纷纷连懵带猜，自话自说，做出无数稀奇古怪的理解和解释。加上刀郎从前曾经默默承受过许多不公正待遇，遭受污辱和打压，沉寂许多年，而歌词中通俗易懂的那些话，分明又带有牢骚和评判的意思，于是引得无数听众和网友，挑似乎听得懂的，断章取义，捕风捉影，妄断刀郎是用《罗刹海市》复仇来了。还扯上君子报仇、十年不晚的古训。一时间热闹非凡！

然而，但是，笔者却要谨慎而又庄重地宣布：到目前为止，还未见一个能正确、全面理解和解释刀郎新歌《罗刹海巿》的听众和网友。许多被人们称为专家的人士，也是自话自说，个别人甚至信口胡诌。

笔者多年来疾病缠身，书渐渐读得少了，注意力和记忆力也大不如前。好在《罗刹海市》涉及

到的基本知识、词语意思、文学作品和哲学思想，笔者还算熟读熟知。有感于一个多月尚未见正确解释发表，这既对刀郎构成误解、污辱和实际伤害，也对广大听众和网友用自作聪明、断章取义、捕风捉影的手法，扒出的几个曾经挟带私心恶评、打压刀郎的主盟流行乐坛或曰通俗乐坛的精英派和学院派人物，构成莫名其妙、虚妄无谓的攻击和伤害。

以上所有问题的关键，在于误读歪解歌词，对歌词完全没有读懂。而网络时代发言的便利和轻率，更助长了问题的广度和深度。

好，下面谈谈笔者的理解，并试图做出全面、正确的解释。至于最后能否如愿，说得是否有在理，解释得是否圆通，还请广大读者、网友和专业人士不吝赐教。笔者知难而上，试图正解刀郎新歌《罗刹海市》，一以感谢刀郎的精彩奉献，一以回报广大听众和网友的热忱和爱乐之心！

首先，理解刀郎《罗刹海市》的关键，不是蒲松龄的文言短篇小说《罗刹海市》，而是歌曲最后准备揭示创作目的和主题思想时，才提到的奥地利或曰英国著名哲学家，维特根斯坦。下文有时简称维氏。

歌曲在提到维氏之后，所讲的当然是根据维氏哲学观点推衍出的名、实关系；但事实上，整首歌从一开始就在运用维氏的哲学观了。只有先意识并理解这一点，一切绕口令式的艰涩、难解之处，都会变得通俗易懂、明白如话，而整首歌词也前后照应、条理清晰、内涵丰富，立意高远。大家届时就会发现，歌曲的立意，与广大听众和网友用断章取义、牵强附会、捕风捉影得来的狭隘、拙劣的复仇、谩骂的创作目的或主题思想，大相径庭。

且看维特根斯坦与本文相关的一些主要哲学观点。维氏说，世界是事实的总和。维氏又说，语言是世界的边界，对于不能言说之事，必须沉默。维氏还说，一个人懂得太多，就很难不说谎；既然说谎有利，为什么不说谎呢？

维氏是语言学派哲学家，特别强调日常语言对认知、把握世界的极端重要性。维氏的观点正确与否，可以讨论，但它对刀郎创作《罗刹海市》、听众和网友理解《罗刹海市》，却都至关重要。

只有先理解了维氏的哲学观，及其在歌曲中的具体运用，我们才可以轻松理解歌词全文。

其次，清代文学家蒲松龄的小说《罗刹海市》，只是刀郎创作同名歌曲的一个由头，只是一只借来灌装新酒的旧瓶。

正因为只是临时借用的旧瓶，所以新歌曲并没有老老实实复述故事，甚至连基本的细节和事实也可以不顾。而且被刀郎借用来作法驱邪的主要是小说的前半部分，即描述中国青年马骥遭遇海难流落到大罗刹国的经历,主要讲靠说谎和乔装得来的富贵不能长久。后半部分叙述马骥到由诸龙族举办的海市游玩，巧遇龙太子，彼此欣赏，于是受邀去龙宫做客，竟以人品才学大宠于龙王，尚龙女，名扬龙族，从此富贵不可及。马骥以孝求归，龙女与之约定，想要保持富贵，当两地同心，永不变易，否则婚姻不幸，富贵烟散。马骥谨遵誓言，龙女所与约，无有违者，由是尽享人生全方位的幸福与安康。后半部分主要是讲诚实守信可得真富贵且永葆之。

蒲松龄创作《罗刹海市》的目的，在于告诫人们，俗世间“花面逢迎，世情如鬼。嗜痂之癖，举世一辙。小惭小好，大惭大好”，讽劝人们明白“海市”所蕴藏的道理和启示，谨言慎行，优游世间，以享显荣富贵。而刀郎创作《罗刹海市》，则重在“罗刹”之弊，描述“花面逢迎，世情如鬼。嗜痂之癖，举世一辙。小惭小好，大惭大好”的社会现实，并认为这不仅仅罗刹国或苟苟营之弊，而是全人类的问题。两者的出发点和落脚点都不相同。

刀郎根据自己的现实需要，大胆改造，甚至随处加入自己杜撰、新编的人、物、地、细节和环境。反正是在说罗刹国，那么出现什么样的荒谬、颠倒、混乱和稀奇古怪的人、物与事，都情有可原。听众和网友，或出于不熟悉小说原文，或出于已经形成的罗刹国美丑、是非颠倒的认知，也乐得听歌曲创作者添油加醋杜撰、编排一番。

事实上，歌词中的七冲、焦海、黄泥地、一丘河、苟苟营、马户、又鸟、驴、鸡、猪、狗，以及这些东西之间的关系，在小说中都不存在。但如果听众和网友已经先了解维特根斯坦，那一切就简单了，就不会再纠缠于细节和具体的事物，转而开始关注对歌曲整体意思的探究和理解了。

就从难懂的苟苟营的叉杆儿叫马户这句说起。叉杆儿是旧时称呼妓女的保护人，或是妓女的丈夫，或是妓院的老鸨，后来一般专指老鸨。

大罗刹国是美丑、是非颠倒之国。它幅员辽阔，向东两万六千里，到了一丘河下游冲积平原黄泥地的苟苟营，本以为情况会好些，谁知竟变本加厉、美丑是非颠倒得更严重。歌曲用拥有正确是非观和美丑观的华夏青年马骥的亲眼所见，来描述苟苟营的情况已经败坏到何种程度。

苟苟营当家的叉杆儿叫马户，注意，这里已经开始运用维特根斯坦哲学观了。马户本就是驴，而且根据下文的“她”，是头母驴，但这头在花场即色情行业有一定知名度的母驴，却因为维特根斯坦所揭示的名实关系中存在的主观性，已经真心不认为自己是母驴，而认为自己是只母鸡！这里，名、实被割裂开来，混淆起来，甚至对立起来，可以用主观的名，来否定实，用错误的彼名，也否定此实。也就是说，在苟苟营呼风唤雨的几个人，用语言来否定、打乱事实和世界，语言成了掩盖事实的工具，成了说谎或使坏的便利手段。

既然是母鸡，就得按母鸡的形象和本能展现自己啊。这头母驴甚至掩藏习性，不喜欢听公驴的叫，而喜欢母鸡的啼。母鸡喜欢趴窝里孵蛋，培养后代，结果当然不成功，牠是一头母驴啊。

还有，驴毕竟不是鸡，外形差别太大了，怎么办？化妆啊。首先，驴没有鸡冠，绣一个戴上去，而且别出心裁，鸡冠是红色的，牠偏要绣个绿色的。驴也没有翅膀，那就在驴鞍上描一个呗，而且是红色的。牠是头黑母驴，鸡也有黑色的，皮毛不用太操心。但驴蹄和鸡爪差别不小，想到鸡爪一般是黃色的，干脆用金色来镶嵌掩盖一下吧。可是驴有四蹄，鸡只两爪，如何是好？唉，罗刹国的事情，何必太计较。嚯！这肯定是苟苟营甚至是大罗刹国、全宇宙，最庞大、最眩目的大母鸡了。依此类推，什么动物不可以来苟苟营过把瘾呢？于是，猪、狗也乔装一番，登堂入室。

还有两三个细节要特别解释。驴耳正常是竖立着的，但歌中的驴耳是耷拉着的。什么情况下驴耳会耷拉？臭气熏天，环境恶劣，驴耳就会下垂，这分明在说罗刹国，特别是苟苟营风气太腐烂了，早已让营里的老鸨和驴、鸡、猪、狗，改变了外观和三观。马耳小，即使耷拉也无法及肩，但驴耳大得多，有的品种还特别大，当然可以两耳傍肩。至于三孔鼻，小说中罗刹国的宰相就是三孔鼻，奇丑无比，歌曲中的母驴（或曰母鸡）大概是攀比丞相，突显自己这只大母鸡的个性风采。还有那老粉嘴，既是客观描述驴嘴，也提醒听众和网友，这是个不正经、下流话张口就来的母驴。问题是驴嘴不是鸡嘴，肉唇如何变成硬喙？大概也只有外面装饰，回家悄悄拿掉化妆吃饭喝水或开怀驴笑吧。

母驴的这套做派，应该很中苟苟营老板的意，不然牠没法混得风生水起。这些成功更加促使母驴不承认自己是头驴！既然伟大的维特根斯坦说，语言才是世界的边界，换句话，世界是什么，言语来定夺，尤其是精英人士、成功人士、权威人士说了算，那干脆，就宣称自己叫马户，不是驴，马户和驴是不同的物种，我是马户，根本不认识驴，我是一只名叫马户、可以在苟苟营的地盘上当家做主的大母鸡！甚至苟苟营什么时候天亮，也是由牠这只假扮的大母鸡的几声叫唤来决定。

母驴扮演大母鸡的成功，让牠权倾苟苟营，成为牝鸡司晨、发号司令、说一不二的狠角色。在牠的引导、教唆、威逼和利诱下，苟苟营这个娱乐圈、流行音乐圈兼色情交易圈，都名实混乱、美丑不分、是非颠倒、乌烟瘴气、恶臭熏天！

既有驴称自己叫马户，鸡当然可以宣布自己叫又鸟；既然驴可以打扮成大母鸡，鸡也可以妆扮成小屁驴，或者干脆宣称自己是极其珍稀的迷你型马户，与大笨驴毫不相干！王安石名文《答司马谏议书》坚信“名实已明，而天下之理得矣”，现在名实大乱，则天下之理怎么可能获得!

至此，苟苟营，大罗刹国，都被搞得全乱套了，只觉满锅翻滚，内容丰富, 穿梭盘旋,却头晕目眩,手不从心,无法下筷夹住任何东西。不得已，歌曲作者乘势请出超级富二代、伟大哲学家维特根斯坦来解围和收场，并用维氏的观点，自然引出歌曲《罗刹海市》全篇的结论，也就是歌曲的创作目的和主题思想，即以名掩实、名实混淆，竟至于是非不分、美丑不辨。于是结句唱道：那马户又鸟，是我们人类根本的问题！多么自然、贴切而又深刻的立意，多么丰邃、阔大而又高远的境界！前面的描述是后面立论的基础，后面的议论是对前面现象描述的概括和总结。忽然想起最近发生的两起指鼠为鸭、指套为鸭事件，不禁发一浩叹。

从歌曲前半部分的乱象描述，不难看出，在现实世界，维特根斯坦被有些人故意曲解，并运用到说谎使坏的方面去了。维氏地下或天上有灵，恐怕会吓得活过来吧。哦，千万不要以为活过来就是好事，岂不闻“人间地狱”之说!

第三,一些需要查阅大型辞书,或借助网络工具,才能懂得的词义。

上文提到的“叉杆儿”、“老粉嘴”，已有解释。又如，“半扇门楣上裱真情”一句暗含的“半门子”，实指私娼，意思是只开半边门偷偷摸摸做生意。“半扇门上裱真情”，当然是说暗里做娼妓，明面上还要标榜自己是情深义重的正经人。

另外，“未曾开言先转腚”一句，多被网友附会成某电视台好声音选秀栏目玩的噱头，并且言之凿凿，声称转一次腚五十元万人民币。另有一个发现可以补充、丰富“转腚”的内容。笔者浏览相关视频，倒是留意到受牵连的某女，在台上扮羞、扮喜、扮嗔或佯怒时，确实有未曾开言先不自觉扭腚的下意识动作。

至于“一丘河”是“一丘之貉”的谐音和简缩，“苟苟营”是“狗苟蝇营”的谐音和简缩，一经说破，便显得粗鄙无趣，还不如不解释的好。

第四，也是最后一点，刀郎的创作动因里，到底有没有报复或影射有关人士的成分？笔者的认识和解释是：你可以品尝鸡蛋的美味，但你不可以去观察母鸡是如何生蛋的；你可以赞美婴儿的可爱，但你不可去观察产妇是如何生孩子的。

尼采说，母鸡下蛋和诗人创作一样，都是痛苦的产物。母鸡产蛋后的啼叫是痛苦使然，而非快乐的邀功的欢鸣。钱钟书先生也因此认为，观察一只母鸡下蛋，溯源作家的创作动因，都既不道德，也残忍可恨。

因此，即使刀郎创作《罗刹海市》最初的激发因素里有复仇的成分，也应当根据完成后的歌曲，予以忽视和否定。因为完成后的歌曲，根据笔者的理解和解释，没有一句一词涉及具体的人和事，而已成为深入、广泛描述、讨论、批评人类和人性这个大问题的立意高远、境界阔大的杰作。由此甚至可以判断，刀郎歌曲《罗刹海市》必将成为当代流行歌曲的经典，载入中国音乐史册。其一个多月三百多亿的播放量，就是铁证之一。

可见，刀郎是热爱、信奉维特根斯坦及其哲学观的，他对一时无法言说之事保持沉默。许多年来，他一直坚持这么做，迄今未变。既然刀郎不言，笔者只能根据歌曲《罗刹海市》本身，以及刀郞一贯的为人处世态度和表现，试图来说清楚歌曲的章法结构、修辞用语、创作目的和主题思想。尽力做到既不溢美，也不贬低，更不歪解。

这样努力的目的和心愿，如前所言，一以感谢刀郎精彩绝伦的奉献，一以回报广大听众和网友的热忱和爱乐之心！

2023年8月15日