读陈宏谋辑《从政遗规》廿一章

 

一、为政之道有三

当官之法，唯有三事：曰清，曰慎，曰勤。知此三者，则知所以持身矣。

然世之仕者，临财当事，不能自克，常自以为不必败。持不必败之意，则无不为矣。然事常至于败，而不能自已。故设心处事，戒之在初，不可不察。

司马子微《坐忘论》云：与其巧持于末，孰若拙戒于初。此当官处事之大法，用力寡而见功多。

——南宋吕大中《舍人官箴》

二、为政有五瘴

仕有五瘴，避之犹未能也。急征暴敛，剥下以奉上，租赋之瘴也；深文以逞，良恶不白，刑狱之瘴也；晨昏荒宴，废弛王事，饮食之瘴也；侵牟民利，以实私储，货财之瘴也；盛陈姬妾，以娱耳目，帷箔之瘴也。有一于此，民得以怨之，神得以怒之。

——南宋梅挚《五瘴说》

三、为政难，难在识人心

人之情伪，有易有险。险者难知，易者易知。易知者，虽谈笑之顷，几席之间，可得其底蕴。难知者，虽同居共事，阅月穷年，犹莫测其意之所向。

虽然，此特系夫人之险易者然也。又有众寡之辨焉。寡则易知，众则难知。难知非不智也，用智分也。易知非多智也，合小智而成大智也。

故在上之人，难于知下，在下之人，易于知上，其势然也。

处难知之地，御难知之人，欲其不见欺也盖难矣。

——元代许衡《语录》

四、功利之心，罪恶之源

功利之毒，沦浃于人之心髓而习以成性也，几千年矣。

相矜以知，相轧以势，相争以利，相高以技能，相取以声誉。其出而仕也，理钱谷者则欲兼夫兵刑，典礼乐者又欲与于铨轴，处郡县者则思藩臬之高，居台谏者则望宰执之要。故不能其事，则不得以兼其官；不通其说，则不可以要其誉。

记诵之广，适以长其教也；知识之多，适以行其恶也；闻见之博，适以肆其辨也；辞章之富，适以饰其伪也。

是以皋、夔、稷、契所不能兼之事，而今之初学小生皆欲通其说，究其术。其称名僭号，未尝不曰吾欲以共成天下之务；而其诚心实意之所在，以为不如是则无以济其私而满其欲也。

呜呼! 以若是之积染，以若是之心志，而又讲之以若是之学术，宜其闻吾圣人之教，而视之以为赘疣柄凿，则其以良知为未足，而谓圣人之学为无用，亦其势有所必至矣。

——明代王守仁《传习录》

五、容人难，容贤人更难

凡媢嫉之人，不能容贤，总是我见之为累耳。有闻其名，雅相慕敬，及至面前相对，便有一二事忍耐不过，积久愈成仇隙。

故容远贤易，容近贤难；容贱易，容贵难；容暂易，容久难。何也？气相触也，才相抵也，名相倾也，势相轧也。而彼贤人，亦未能尽平心无我。交久以后，实见他有不足处。往昔慕德，已认为错敬；今朝嫉贤，反觉为平心矣。

夫是之谓实不能容，彼实是消遣不下也。审若此，安所尽得化人而用之？故有君子相遇，而卒悖戾者，弊正坐此。

须是平日克己平情，挺身为国，于一切毁誉爱憎，纤毫不挂，方能为子孙黎民造福也。

陈子曰：贤才亦有许多难耐处，容贤亦有许多难处，惟真心好贤者，止只有贤，他所不计耳。

——明代颜茂猷《官鉴》

六、贫富均，天下安

民之所以不安，以其有贫有富。贫者至于不能自存，而富者常恐人之有求，而多为吝啬之计，于是乎有争心矣。夫子有言，不患贫而患不均。

七、大臣法，天下治

教化者，朝廷之先务。廉耻者，士人之美节。风俗者，天下之大事。朝廷有教化，则士人有廉耻；士人有廉耻，则天下有风俗。

大臣法，小臣廉。官职相序，君臣相正，国之肥也。故欲正君而序百官，必自大臣始。

——明代顾炎武《日知录》

八、执法须兼顾法、情、理

儒者不患不信理，患在信之过。而用法过严者，亦是一病。天地间，法情理三字，原并行不悖。

——清代汤斌《遗书》

九、天灾始自人祸

天灾流行，何代无之，数也。儒者不言数，咎在人。

兹地也，人虞诈欤？欲健讼欤？行谊悖欤？天物暴欤？淫祠盛欤？有一于此，足以致灾。

十、君子小人之别

一味疾人之恶，小人之祸君子者，十有八九。终日扬人之善，君子之化小人者，十有二三。

陈子曰：明此方能济事，不仅厚道而已。

十一、何谓读书人

书生即不能为朝廷建大功，持大议，以济时艰，然而爱人才，惜民命，书生或能为之。若不大破势分利欲关头，则气不扬，骨不劲。安有靡靡然、唯唯然，可任天下事哉！

十二、古今功名之别

今人见科目仕路中人，谓某某有功名矣。余不敢信，问客。客曰：列高榜，登甲第，得显官，居要路，非功名而何？余始知今人之功名，异于古人也。

古人之功，或在社稷，或在封疆，或在匡君，或在养民。古人之名，或在尸祝，或在口碑，或在文教，或在史传。一代之有功名者，不数人。一人之有功名者，不数事也。

何今人功名之多也？

十三、君子如水，小人似油

偶见水与油，而得君子、小人之情状焉。

水，君子也。其性凉，其质清，其味冲。其为用也，可以浣不洁者而使洁。即沸中投以油，亦自分别而不相混。诚哉君子也！

油，小人也。其性滑，其质腻，其味浓。其为用也，可以污洁者而使不洁。倘滚油中投以水，必至激搏而不相容。诚哉小人也！

——清魏象枢《寒松堂集》

十四、吏治日坏，何时可止

官无良心，无天理，民有不受其殃者哉？！

朝廷设官分职，皆为治民，而与民最亲，莫如州县。近来积弊成习，亲民者反以累民，甚有不知廉耻为何物。而天理人心四字，置之高阁不问矣。

噫！吏治日坏，如倒狂澜，何时止乎？

——清代于成龙《亲民官自省六戒》

十五、亲民之官，其要有三

亲民之官，其要有三。曰：息讼、薄赋、兴教而已。

——清代蔡世远《书牍》

十六、富贵乃成败祸福之大关

人当贫贱时，为善善有限，为恶恶亦有限，无其力也。一当富贵中，为善善无量，为恶恶亦无量，有其具也。

故富贵者，乃成败祸福之大关，不可不惧。

十七、为政之本在便民

平易便民，为政之本。

十八、陷民无辜，等于操刀杀人

陷一无辜，与操刀杀人者同罪。释一大憝，与纵虎伤人者均恶。

——清代熊弘备《宝善堂居官格言》

十九、用人之道

取人之直，恕其戆；取人之朴，恕其愚；取人之介，恕其隘；取人之敏，恕其疏；取人之辨，恕其肆；取人之信，恕其拘。

所谓人有所长，必有所短也。可因短以见长，不可忌长以摘短。

二十、土有土产，民之灾也

云南大理府出石屏，官其地者，每劳民伤财，载以馈人。有李邦伯，独寓意于送行诗。诗云：“相思莫遣石屏赠，留刻南中德政碑。”

河南土产蘑菰、线香，宦游者，每取以馈当路。于肃愍公巡抚其地，绝无所取。有诗云：“手帕蘑菰与线香，本资民用反为殃。清风两袖朝天去，免得闾阎话短长。”

嗟呼！土有土产，民之灾也。

二十一、居官不可作受用之想

居官不可作受用之想。天之生我，异于众人，与以治世之职，是造福于世之人，非享福之人也。

乃不念造福之理，事事为享福计。官署必欲华美，器用必欲精工，衣服必欲艳丽，饮食必欲甘美。甚且不但为自己享福计，且为子孙享福计。良田欲得万亩，大厦欲构千间，珍玩必求全备。百计搜索横财，以供享福之用。噫，误矣！

上天生尔为造福之人，今反为造殃之人。清夜自思，上天岂有宽贷也！

陈子曰：造福、享福二念，居官者人鬼关头。

——清代王之铁《言行汇纂》