《捭阖篇》相关问题的回答一

一、问：以名命物到底有什么含义？

 向大家请教一下，那个捭阖第一里的以名命物到底有什么含义？

答：以下解读仅供学习原文参考！！


原文“以名命物”仅出自于秦恩复嘉庆十年版的《鬼谷子·捭阖篇》。在流传下来的其它《鬼谷子》版本中，《捭阖篇》的原文都是“以命物”，而且本句原文必须与上文”观阴阳之开阖“结合起来解读。


原文”观阴阳之开阖以名命物“的直译大意是：观察（事物中的）阴阳变化并用名称来命名事物。


而原文”观阴阳之开阖以命物“的直译大意是：观察（事物中的）阴阳变化以便役使事物。


由上可见，原文中有”名“与无”名“，其意思是不一样的。不加”名“时，虚词”以“是表目的的连词，可译为：以便，并且”以“的前后项行为同时发生，其中：”以“的前项行为”观阴阳之开阖“表方法或手段，并修饰并说明后项行为”命物“；而后项行为则是前项行为的目的。


而加”名“时，虚词”以“是表工具的介词，可译为：用，并与”名“构成介宾短语”以名“且充当动词”命“的状语，而且”观阴阳之开阖“和”以名命物“是两项前后发生的行为。

二、问：或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或迟或张这句....

这句首先开头已经说了或阴或阳，后面的柔刚，开闭，张弛都包含在阴阳里面。那么鬼谷子此书是惜字如金的，只说一个或阴或阳就可以了。后面的6个字到底是在为或阴或阳举例还是内含其他深意？

答：所提的话题很有意思，值得一探讨。不过，以下解读仅供学习原文参考！！

首先，由于本句原文“或阴、或阳，或柔、或刚，或开、或闭，或弛、或张”的构成是并列句式，所以本句原文中的语义逻辑关系应该是，通过划分的四类不同属性的事物来诠释原文中的“各有所归”，而不是仅仅为了分类而分类。

其次，虽然本句原文中的“柔刚”、“开闭”和“弛张”也具有阴阳的属性，但在“或阴或阳”之后，作者只考虑了事物中“柔刚”、“开闭”和“弛张”等三类不同的属性，而没有考虑它们所具有的阴阳属性。

最后，在古人阴阳哲学的范畴中，古人的阴阳观是基于事物中相互对立的属性而言，并排除了不具有相互对立的事物。比如：在人的伦理关系中，具有阴阳属性的事物主要是指，君臣关系、父子关系和夫妻关系；而兄弟关系、朋友关系和姊妹关系就不属于这个范畴。也就是说，按“阴阳”属性划分并不能囊括所有的事物。同理，按照“柔刚”、“开闭”和“弛张”的属性来划分，也不能囊括所有的事物。因此，本句原文也仅仅是就事物中的四类不同属性来分类划分事物的。

另及：借用所提本句原文的话题，再提一个话题。

《鬼谷子》的现代译者认为：《捭阖篇》原文“变化无穷，各有所归”泛指所有的事物。所以，他们认为按照四类不同属性来划分，也就囊括了所有的事物。然而，在这四类属性所分类划分的事物中，却将具有长短、高下、轻重、动静、进退、出入等属性的事物排除再外，由此可见，这句原文所指的事物并没有涵盖所有的事物，而只能算是部分事物。

在《捭阖篇》原文的古本注释内容中，是以君王的帝王术为语义背景；所以，古本的注释者认为：本句原文所指的事物也不是泛指一切事物，而是与“政教”有关的事物；因此，他说：“此与事物的法象各异，施教不同。”，又说：“政教虽殊，至于守司门户则一。”

在现代学者许富宏著《鬼谷子全本全注全释》的《捭阖篇》中，是以“捭阖”为语义背景；所以，他认为：本句原文所指的事物也不是泛指一切事物，而是指与“捭阖”有关的事物；因此，他说：“‘或阴或阳’四句，亦皆属于捭阖日常表现。针对不同对象，处理的方式方法不同，或捭或阖，随势而变”。

你认为这句原文是泛指一切事物，还是指某一类事物，为什么呢？

三、问：《捭阖第一》原文中的“其道一”

 “其道一也”中的一，应该怎么理解？是指一样，还是指道立于一？

答一：以下解读，仅供学习原文参考！！

解读原文“其道一也”，必须结合上文“故圣人之在天下也，自古及今”一起解读。这是因为，“故圣人之在天下也，自古及今，其道一也”是一句表时间的背景句，其中：原文“圣人之在天下也”表时间，并充当时间背景句的主语，而原文“自古及今，其道一也”是状中短语，并充当时间背景句的谓语。在这谓语中，状中短语“自古及今”又充当主谓短语“其道一也”的状语，修饰并说明了“其道一也”从古代到现在都是这样的。

由上可见，原文“其道一也”中的“其”指称上文“圣人”，可译为：他的；而名词“道”，应取“技能”义项，引申为：能力；而数词“一”则充当主谓短语“其道一”的小谓语，这里的“一”是形容词，可译为：相同。

所以，原文“其道一也”的直译大意是：他的能力都是相同的。而原文“故圣人之在天下也，自古及今，其道一也”的直译大意是：所以，当圣人出现在天下时，从古到今，他的能力都是相同的。

答二：此“道一”非彼“道一”，这是因为：此“道一”是“其道一也”，是就“圣人之在天下也，自古及今”而言；而彼“道一”是“道一”也，是就古人本体论的“大道”而言。由此可见，“其道一也”是对《捭阖篇》例举的圣人的点赞，而“道一”则是对古人本体论的“大道”的点赞。因此，二者无论是针对的对象，还是语用背景都大相径庭，切不可生拉活扯。

四、问：故审察其所宜先行者先行，所宜后行者后行。

捭阖篇里：是故圣人一守司其门户，审察其所先后。这句话该做如何解读？陶弘景解释说：故审察其所宜先行者先行，所宜后行者后行也。这又是怎么个意思？

答：以下解读，仅供学习原文参考！！

其一，解读这句原文，必须结合与此关联的上下文一起解读。这是因为，上句原文“变化无穷，各有所归：或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或弛或张。”，与本句原文、以及下句原文共同构成一句表因果关系的句群。也就是说，上句原文的内容表原因，而本句原文和下句原文的内容表结果。这样一来，本句原文“是故圣人一守司其门户”的“一”是状语，可译为：皆，是针对上句原文“变化无穷，各有所归”中所有的事物而言；而“其”指代的也是这些事物，可译为：它们的。

又因为，下句原文“度权量能，校其技巧短长”和本句原文中的“审察其所先后”，共同诠释了本句原文中圣人“守司其门户”的两个具体行为，进而说明了圣人是通过“审察其所先后”和“度权量能，校其技巧短长”等两种方法来“守司其门户”的。所以，本句原文中“审察其所先后”的“其”是就上文“其门户”而言，说的就是：要详细观察“守司其门户”中“其门户”的“先后”。因此，原文"其所先后"的“其”可译为：其中的。

所以本句原文的直译大意是：所以，圣人皆要把控它们的关键，详细观察其中的先后事宜。

其二，你例举陶弘景的注释内容，虽然是就原文“审察其所先后”的内容而言，但陶弘景是将原文“变化无穷，各有所归”等各类事物视为是与君臣有关的政教事物（“政教虽殊”）。

所以，注文“故审察其所宜先行者先行，所宜后行者后行也。”的直译大意是：所以，详细观察政教事物中那些适宜先行的事物就先行；那些适宜后行的事物则后行。

五、问：“微排其言而捭反之”怎么理解？

“反”是反复，还是反对？

答：以下解读，仅供学习原文参考！

原文中的“反”既不是指“反复”，也不是指“反对”，更不是指“反驳”。要解读原文中的“反”究竟是什么含义，不但要与原文的句法构成联系起来，而且还要与《捭阖篇》的姊妹篇《反应篇》中的相关内容联系起来：

首先，原文是一句多层次的连谓短语，在主一级连谓短语“微排其言而捭反之”中，连词“而”的前项行为“微排其言”和后项行为“捭反之”同时发生，所以前项行为“微排其言”修饰并说明后项行为“捭反之”。也就是说，“微排其言”是用来“捭反之”的一种方法，而且“微排其言”所表现的就是“反驳”，只是“反驳”的强度仅仅是“微排”而已。

在次一级连谓短语“捭反之”中，他称代词“之”是前项“捭”行为和后项“反”行为的共同宾语，所以“捭反之”可解读为“捭之”和“反之”。必须提醒的是：“捭”和“反”行为，都是发在施事者的思维层面中的抽象行为，而不是具体行为。为什么呢？这就需要自己结合前面原文的内容来解读了。

其次，《反应篇》中“言有不合者，反而求之，其应必出”的内容，从另一个角度诠释了《捭阖篇》中“微排其言而捭反之，以求其实”的内容。这里的两个“反”应该是一个意思，都是指发生在施事者思维层面的行为。


再其次，《反应篇》中“己反往，彼覆来”所描述的是，对话双方在思维层面的交流互动且我往你来的情形，其中的“反往”就是对“反”行为的诠释。也就是说，“反”所描述的情形是，施事者在思维层面中所产生“捭”的引导行为，从施事者的思维层面“反往”到受事者那里。


最后，原文“微排其言而捭反之”不是一句完整的句子，而“微排其言而捭反之，以求其实”才是一句完整的句子，并且是一句表因果的偏正复句，其中：前分句“微排其言”表原因，而后分句“以求其实”则表目的。

所以，全句原文的直译大意是：用稍微反驳对方的言论来引导（他）且反往到他那里，以便寻求对方的实情。

六、问：捭之者，料其情也；阖之者，结其诚。

捭之者，料其情也。阖之者，结其诚也。这句话该做什么理解最好？

答：要解读这句原文的意思，首先，要读懂“捭之”和“阖之”的意思，作者在《捭阖篇》中用“捭之者，开也，言也，阳也”的内容，从开口、说话和具有阳的属性三个方面描述了“捭之”；用“阖之者，闭也，默也，阴也”的内容，从闭口，默听和具有阴的属性三个方面描述了“阖之”。由于“捭之”和“阖之”的行为，是两种交替联动，并反映在施事者思维层面的行为，所以，“捭之”不等于开口、说话；“阖之”也不等于闭口、默听。然而“捭之”行为不是为了开口说话而开口说话，而是为了引导对方，所以“捭之”行为的内涵是引导，即引导对方说出实情；“阖之“行为不是为了闭口默听而闭口默听，而是为了通过闭口默听来分析对方，所以”阖之“行为的内涵是分析，即分析对方说出的真意。


其次，要读懂“捭之者”的意思，从这句原文的内容来看，这里的“者”所要转指的是“捭之”和“阖之”的作用，所以“捭之者”的意思是引导对方的作用；所以“阖之者”的意思是分析对方的作用。


再次，原文中的“料”是选择的意思；‘结’是束结，意思喻捆绑，引申为抓牢；原文中的“情”是名词，充当定中短语“其情”的中心语；原文中的“诚”是形容词，可译为：真，但在这里转指“真意”。


最后，本句原文“捭之者，料其情也”和“阖之者，结其诚也”都是归类判断句，而不是释因判断句，所以原文中的“料其情”是对“捭之者”作出等同判断，而“结其诚”则是对“阖之者”作出等同判断。


所以，本句原文的直译大意是：引导（捭）对方的作用，显现为选择他的实情；分析（阖）对方的作用，显现为抓牢他的真意。