第一百六十篇  甲骨卜辞确证《殷历》使用甲子  虙牺神农大桡不会有甲子序位

                           三皇时期已有“百日”记说日期  玛雅罗马印度皆保存初始历法

    《路史·后纪一》说：“（伏羲）推策，相刚，建造甲子。以，命岁时。”《路史·后记一》罗注引《历书序》说：“伏羲，推策，作甲子。”《古三坟·太古河图姓记》说：“伏牺氏，……命臣潜龙氏，作甲历。”《竹书纪年·前编》说：“太昊庖牺氏，……作甲历。……炎帝神农氏，……立历日。”徐文靖按：“《古三坟》：‘羲皇，命昊英，居潜龙之位。主阴阳甲历。’……《外纪》曰：‘伏羲，作甲历’。”《庄子·则阳》说：“容成氏曰：‘除日，无岁。’”《淮南子·脩务训》说：“昔者，……容成造历。”《吕氏春秋·审分览·勿躬》说：“大桡，作甲子。……容成，作历。”《世本》说：“大挠，作甲子。”《吕氏春秋·孟夏纪·尊师》说：“黄帝，师大挠。”《博物志·佚文》（《类说》卷二十三引《博物志》）说：“容成，造历。……黄帝，臣也。”《辞海》“大挠”词条解释说：“大挠  传说中黄帝之臣，曾创造六十甲子，用以名日。”《史记·历书》索隐说：“古历者，谓《黄帝调历》以前，有上元太初历，等。”

    将天干甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸，与地支子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥，配合成为甲子、乙丑、丙寅、丁卯、戊辰、己巳、庚午、辛未、壬申、癸酉、甲戌、乙亥、丙子、丁丑、戊寅、己卯、庚辰、辛巳、壬午、癸未、甲申、乙酉、丙戌、丁亥、戊子、己丑、庚寅、辛卯、壬辰、癸巳、甲午、乙未、丙申、丁酉、戊戌、己亥、庚子、辛丑、壬寅、癸卯、甲辰、乙巳、丙午、丁未、戊申、己酉、庚戌、辛亥、壬子、癸丑、甲寅、乙卯、丙辰、丁巳、戊午、己未、庚申、辛酉、壬戌、癸亥，共计60个表示序位的符号，称为“干支”或“甲子”，用作纪日、纪年、纪月（闰月除外）。

    依据甲骨卜辞有甲子“纪日”事实，可知《殷历》已经使用六十甲子序位，是信史无疑。可是《夏历》、《黄帝历》早已经失传，它们究竟是否使用六十甲子序位记载年月日，现在已然不能够确知，只能等待以后考古发现，或许会有证说。已如第22、第23篇里辨析说明，虙牺氏是燧人氏的后裔部落，生活在2、3万年前后，绝不可能使用六十甲子序位记载年月日。那么传说史话中，为什么会产生有“伏羲，推策，作甲子”之说呢？实质应该是3、4万年以前三皇时代人们，已经有了“十”与“百”的数量意识观念，并且还有了记说“百日”日期，只是这种记说“百日”的日期，与气候“寒冷—暖和—炎热—凉爽—寒冷”不断替代循环之间，毫不相干，那时人们还没有能够产生出“年”意识观念。

    到了虙牺氏部落人群时期，他们发明出“弓箭”，后来又有了制做“兽皮衣服”，进而则有了气候“寒冷—暖和—炎热—凉爽—寒冷”不断变化替代的意识观念。于是他们开始产生有了，“累计日数”从寒冷到寒冷，这就是我们中华，也包括整个人类“历法”形成产生的起源，被后世人们称之为“伏羲，推策，作甲子”。所谓“作甲子”，并不是当时人们已经有了使用“甲子、乙丑……壬戌、癸亥”等序位记日数，而是指虙牺氏部落时期人们，已然有了“从寒冷到寒冷”的连续累计日数。古文籍里此说，是记载了我国上古虙牺氏部落人群，早在2万多年之前，就已经产生出了“初始历法”，是珍贵的“信史”。

    在第29、第31、第33、第35、第37篇里，辨析说明“地皇—合洛氏”后裔的先啬、司啬、厉山氏、神农氏，等等部落们，2、3万年之前是生活于今晋东南沁河、丹河、浊漳河源头等地区。他们先祖地皇时期，就已经有了“十”、“百”，有了记说“百日”日期。后来他们发现发明“播种”籽粒，却由于多数时候的“播种”，都没有收获，多数部落们渐渐地就不再进行“播种”，只有其中神农氏部落人们，不愿舍弃“播种”工作，他们一面通过观察“物候”现象，寻求适宜“播种”时间，一面连续累计“从寒冷到寒冷”的日数，以求得究竟是在什么日子进行“播种”，最为适宜。《竹书纪年·前编》说：“炎帝神农氏，……立历日。”记说就是这一历史真相。

    第46、第48、第49、第50篇里说过，我国传说史话里声名显赫的黄帝，实质是“泰皇—九头氏”的后裔部落们，在今陕北黄陵县乔山组成为一个部落联盟，原本自称为“云”人群群体。后来他们迁徙到六盘山地区，又迁徙到宁夏平原，又迁徙到内蒙古河套地区，约16500+-1000年之前，他们又迁徙到今晋、冀、内蒙古地区的桑干河—洋河流域。由于他们是以“渔猎”为主，采集为辅的人群，还不懂得“人工播种”，生活中对于“天象”和“历法”，几乎没有连系，更不存在“依赖”，故而对“天象”观察和“历法”研究知识，比较落后。相对之下，炎帝部落联盟分离出来的蚩尤部落联盟，他们继承了神农氏部落的“天象”观察，和“历法”研究的知识。早先与炎帝部落联盟分离开后，辗转迁徙来到桑干河以南太行山脉地区。因此他们与生活在京津唐地区太昊人群群体，为了争夺食物资源和领地，经常爆发冲突争斗，故而对云人群群体到来，十分欢喜，为了能够获得到云人群的援助，主动向云人群群体表达友好，将自己拥有的观察天象和研究历法的知识，传授给予云人群群体。《管子·五行第四十一》里说：“昔者，黄帝得蚩尤，而明于天道。……蚩尤，明乎天道。故，使当时。”（使当时原本应是累记日数）实际就是记载这件历史事件。

    云部落联盟是在黄色土地的黄陵县乔山联合组成，又是经过黄土高原辗转迁徙，来到今晋、冀、内蒙古地区的桑干河—洋河流域，于是被别的人群们称为“原本是从黄色土地几经辗转迁徙而来到这里的以狩猎为主的人群群体”。在后世的文字形成产生演绎过程中，这一含义成为了“黄”字，又就被简称为“黄（帝）”。正是因为他们人群群体，是从蚩尤人群群体获得“观察天象、研究历法”的知识，于是黄（帝）部落联盟推举“大桡”部落选派的人，负责“累计日数”的工作，并且由他们部落的人员，世世代代传承。后来，可能是“大桡”部落脱离了黄（帝）部落联盟，于是黄（帝）部落联盟又重新推举“容成氏”部落选派的人，负责“累计日数”的工作，并且由他们部落的人员，世世代代传承。《吕氏春秋·审分览·勿躬》、《淮南子·脩务训》、《世本》、《类说》卷二十三引《博物志》等等说的，“大桡，作甲子。……容成，作历”，实际也就是记载这件历史事情，是为“信史”不假。

    不过要说明的是，《辞海》“大挠”词条说：“大挠  传说中黄帝之臣，曾创造六十甲子，用以名日。”其大挠即是大桡，实际是为黄帝部落联盟里一个部落的名称，也是黄帝部落联盟中期负责“累计日数”职司职务者。说其是“黄帝之臣”，当是不错。但是说其“曾创造六十甲子，用以名日”，就肯定是错误无疑。

    再者，《史记·历书》索隐说：“古历者，谓《黄帝调历》以前，有上元太初历，等。”前面已经说过，《汉书·律历志》里记说，《黄帝调历》是晚于司马迁的太史令张寿王所作，并且张寿王是依据于当时保存有的《黄帝历》、《夏历》、《殷历》、《周历》、《颛顼历》，结合《帝王录》等文籍，而编撰。司马贞身为唐朝国子博士、弘文馆学士，是饱览群书，阅读过有许多在现今已经失传的文籍。自然，司马贞不可能没有读过《汉书·律历志》，不可能犯这种低级错误，将《黄帝历》说成《黄帝调历》，当是后世传抄过程中，被误讹。实际上司马贞是从有关于“历法”起源的古文籍，获悉在《黄帝历》制定出以前，就已经存在有诸多“历法”，故而夹注于《史记·历书》“昔，自在古历。建正，作于孟春”句下。以解说《黄帝历》以前，就已经存在有过多种的历书，实质就是包括以上说的“伏羲，推策，作甲子”、“炎帝神农氏，……立历日”、“大桡，作甲子”、“容成，作历”。除了他们之外，还有北辛文化人群的“少皞”，磁山文化人群的“帝俊”，兴隆洼文化—红山文化人群的“太皞”，屈家岭文化人群的“有苗”，以及罗家角文化—马家浜文化—良渚文化人群，河姆渡文化人群，大溪文化人群，等等，都会是有着自己的原生性“历法”。

    从发现发明制作兽皮衣服御寒冷，到感悟气候“寒冷—暖和—炎热—凉爽—寒冷”的不断替代循环，从而产生有了“年”的意识观念，再到连续累计“从寒冷到寒冷”的日数，这就是人类历法形成产生的第一阶段过程，实际是经历几千年的时间，才能够获得到的成果。当上古先民们产生有了连续累计“从寒冷到寒冷”的日数之后，一个最大的困惑就是：一年是有多少日？现今连小学二年级学生都知晓，一年是365日，可是生活在1、2万年之前的上古先民们，却是无从能够知道。在当时，人们甚至是连“温度”的概念，也不会产生有，只有感受的“寒冷—暖和—炎热—凉爽—寒冷”，或者“从寒冷到寒冷”的周期变化，正是在此基础上，人类上古先民们是通过1、2万年的漫长岁月，孜孜不倦的探究求索，才最终完成对于“一年是365日或366日”的认知。

    由于我国上古初始时期的历法，“一年是有多少日”，这样内容很早就已经失传，没有能够流传下来。不过没有关系，我们可以借鉴于外国的“类似”传说史话，亦或所谓的“神话故事”，还是可以弄清楚明白。例如大家知道的，中美洲玛雅人曾经存在有一种“圣历”，每年是13个月，每月20日，一年只有260日。

    又如《天文学简史》第1章第5节里说：“印度天文学的起源是很早的，但在吠陀时期的发展比较缓慢。在吠陀前期，尚看不出印度天文学受外来影响的痕迹，……在《梨俱吠陀》中有十三个月的记载。《鹧鸪氏梵书》将一年分为春、夏、雨、秋、冬、凉六季，还有一种分法是将一年分为冬、夏、雨三季。据后人研究，在吠陀前期，，印度历法中各个地区的历日制度是很不一致的。有的地区以十二个恒星月为一年，一恒星月为二十七天，一年324日；有的地区以十三个恒星月为一年，一年351日；有的地区以十二个朔望月为一年，六个大月，每月30日，六个小月，每月29日，一年共354日；有的地区以360日为一年，称作一世间年，每年分为十二个月，每月30日，称作世间月；有的地区以二个世间年（每年360日）加一个‘假设’年（每年378日）循环使用，这样的年实际是太阳年，每年为366日。……耆那历也是这个时期的历法。它以一星宿年为327又67分之51日，一太阴年为354又62分之12日，一世间年为360日，一太阳年为366日。”

    其实印度上古历法中，所谓一年为324日；一年为351日；一年为354日；一年为360日；一年为366日，正是人类认识、制订历法的过程中，存在有着的：第1阶段“初始历法”；第2阶段“太阴历”；第3阶段“初级太阳历”；第4阶段“太阴历”；4个不同进步阶段的表现。应该是包括我们中华上古先民、古埃及人上古先民、两河地区苏美尔人等的上古先民、西亚地区迦南人等的上古先民、希腊—罗马人的上古先民、美洲玛雅人和印加人等的上古先民，都必然是同样经历有过这种历史发展阶段过程。确切地说，这种阶段是属于时间“纵向性”关系，表达历史进步的阶段与过程。但是由于历史发展进步不平衡性，有的人群已经确认制订出一年是366日，可是有的人群们却仍然处于一年是360日，或一年是354日，甚至一年是324日的历法阶段时期。就象摩尔根研究印第安人，发现加拿大及美国西北部印第安人族群，是处于完全依靠“渔猎或采集”而生活，或者仅有“火耕农业”，被称说是“无园艺”；其他很多印第安人族群，已经是处于“锄耕农业的初级阶段或高级阶段”，被称说是“半园艺”；而中南美洲的印第安人族群们，被称说是“有园艺”，他们的先民实际上在3千年之前前后，就已经发展进步入到灌溉农业阶段，不但已经是“酋邦社会”，已经进步入“奴隶制社会”，而且在西班牙殖民主义者灭亡印加帝国之前，印加人就已经是奴隶制大帝国，并且早已成为是父子相传家天下的“君主制”专制王朝，这种情况一样。表面上看，他们是处于同一时间，实质是几千上万年的历史进步过程。

    小敏编著《民间万年历·历的起源》里亦说有，“罗马人建国时所定之历法，一年为十个月，共三百零四日。”《天文学简史》第2章第8节则说：“传说在公元（前）八世纪时，罗马人每年仅有十个月，剩下的60天正好是严冬季节，是不加计算的。其十个月的名称大致与现行公历的三至十二的月名相符。在公元前700年，罗马的第二位统治者才加进两个月，放在后面。至此罗马人才有了十二月的名称。”

    应该说《天文学简史》里搜集的这一传说史话，存在有误讹。笔者在随附《致对“人类起源；中华文明起源；三皇、十纪、五帝、虞、夏、商、周传说史话；氏族社会；酋邦社会；专制王朝”等话题感兴趣朋友们》续二十里，辨析说过，依据被当成是神话故事，实质却是罗马帝国极其珍贵史话史料，罗马伟大诗人维吉尔搜集整理的史诗《埃涅阿斯记》记述，罗马人的主要成员，是著名的特洛伊战争末，特洛伊城堡失陷后，侥幸得以从特洛伊城逃亡出来的“埃涅阿斯”部族人群，他们经历了在西西里岛附近漂泊了7年，然后在迦太基周边地区又生活了一些年，最终在约3200多年之前，迁徙来到意大利第伯河下游的“平原”地区，发展成为考古发现到的意大利“伊特鲁里亚文化”人群。此后经过了数百年的不断发展兴盛和人员增多，他们后来分离成许多的部族，各自建立成有着“城堡”的部族国家。到了约2780年前后，伊特鲁利亚文化人群中的“阿尔巴隆加”（亦译亚尔巴·龙加）城国君努米托尔，他的妻子只生有嫡女瑞亚·西尔维亚，却没有能够生嫡子。

    按照希腊神话流传下来的“史实”，希腊人国君在没有“嫡子”情况下，是由“嫡女”的丈夫，替代妻子继承国君。而国君“妾”生的儿子们，因为母亲身份是女奴隶，没有继承国君的权利。由于瑞亚·西尔维亚嫁与的丈夫，是生活于山区以“狼”为名称酋邦的军事首领，职务名称为“玛尔斯”，为世袭，死后被祭祀为“战神”。可是这桩婚姻却遭到国君家族内部强烈反对，在努米托尔国君亡故时，贵族们坚决反对由外来的文化知识落后的“玛尔斯”继承国君，于是将“玛尔斯”驱逐回其自己原本酋邦，努米托尔弟弟阿穆略继任国君。“玛尔斯”是酋邦社会生长大，受酋邦社会公选、公决思想意识的影响，他对于“阿尔巴隆加”贵族们反对自己继承国君，并不在意，甚至对自己被驱逐，也毫不忌恨。只是要求将自己的两个儿子归还，于是罗慕路斯（亦译罗慕洛）和勒莫斯兄弟二人，被送到城外第伯河“玛尔斯”派来的使者船上，瑞亚·西尔维亚则被任命为“女祭司”。

    再说瑞亚·西尔维亚，对于贵族们都反对外来的“玛尔斯”继承国君，自然是无可奈何，但是她不能忘怀自己才是父君的正统继承人，由于女人不能成为国君，只能由继承者丈夫担任，尔后就是她亲生儿子继承国君。所以罗慕路斯和勒莫斯长大成年以后，瑞亚·西尔维亚便暗中指使儿子，率领军队征讨“阿尔巴隆加”，以母亲的血缘关系，求取继承外祖父之国君。罗慕路斯继承国君后，与周边其他族群们，共同组成“酋邦”组织，就是“上古罗马”的起源。需要说明的是，依据考古发现，希腊神话的“神谱”，就是上溯到3、4万年之前，生活在今希腊半岛的先民们真实传说史话。由于希腊半岛面积不大，分离产生出来的后裔部落们，一部分扩散到爱琴海的众多岛屿上，另一部分则扩散到小亚细亚半岛。希腊半岛山地平原很少，不适宜于农田耕种，小亚细亚半岛则是有利于农业生产的发展进步，因此形成为迁徙到小亚细亚半岛的人群们，农耕文化相对较为进步，希腊神话里的“普罗米修斯”，实质就是上古希腊人群，迁徙到小亚细亚半岛地区的一个部落人群。神话中有关他的种种发明创造，即类似我国的“神农氏”，对于小亚细亚半岛的希腊后裔人群们，获得农业生产进步，产生有重要的贡献。不过，他们却是遭受惨痛的战败，被迫逃亡高加索地区。

    希腊“神谱”说明，古罗马人主体是“埃涅阿斯”部族，他们先祖是由阿芙洛狄忒部落与安喀塞斯部落，所分离出来的若干个氏族们组成，原是生活在“伊得山”地方，当是小亚细亚某处。受“普罗米修斯”人群的传授，他们先祖在特洛伊战争1、2千年以前，就进步入“灌溉农业”，5、6千年以前，必然会有一年是365日或366日的“历法”。否则，他们不可能3千多年前，成为亚平宁半岛“灌溉农业”的“伊特鲁里亚文化”人群。

    了解这一历史背景，就得以弄明白，上古罗马人有一年10个月304日的历法，该历法其实是处于“游牧”时期，即罗慕路斯父系“狼”酋邦使用的“初始历法”。“伊特鲁里亚文化”人群是处于灌溉农业时期，绝对不可能明明知道一年是365日，竟然有60日不计算日数，称说一年10个月304日，岂不是太荒谬的事情。所以说，上古罗马人必然是传承使用“伊特鲁里亚文化”人群拥有的历法，就是被误讹传说的，“在公元前700年，罗马的第二位统治者才加进两个月，放在后面。至此罗马人才有了十二月的名称”之历法。