第一百篇  七十余个与夋组合字  偏旁部首逆向工程得以证说它们的涵义由来

                        智过千人为俊何生义  夋字里面竟然包含重要中华上古之历史信息

    前面第85、第92篇里辨析说过，约15000+-1000年之前，生活在鲁北地区的少昊部落联盟遭受到黄（帝）部落联盟的攻击战败，其中包括凤鸟氏和玄鸟氏在内的一些部落残剩人员们向西逃亡来到冀南豫北地区太行山脉的东麓，经过上千年时间的恢复发展之后，他们仍然自称为“鸟”人群群体，但是别的人群们则称他们为“少皞”人群群体。又过了上千年的时间，约13000+-1000年之前，他们人群群体因为部落人群增加较多，于是分离成为二个人群群体，其中的主支仍然被别的人群们称为“少皞”人群群体，他们翻越太行山脉，迁徙到了晋北地区，后来成为是我国传说史话里的“西方少皞”，亦就是《山海经·西山三经》里所记述的“白帝少昊”，以及《吕氏春秋》和《淮南子》里所记述的“西方少皞”。另一分支则称之为“夋”，就是《山海经》里记载有着庞大谱系的“帝俊”，亦就是王国维先生从甲骨卜辞里考证出的商王以禘礼仪祭祀的高祖“夋”。

    很遗憾，在一直被尊奉为我们中华历史典籍圭臬的《史记》里，司马迁却没有提及到有关于“帝俊”的任何史话。不过《太平御览》卷八十和《五行大义》，皆引《帝王世纪》说有“帝喾高辛氏，……生而神异，自言其名，曰：‘夋’”，“夋”或作“逡”。由此说明晋代皇甫谧是获悉上古历史史话曾经存在有过“夋”，只不过皇甫谧不能够知晓“夋”乃是传说史话中少皞人群群体分离出来的子辈人群群体，而是误讹认为“夋”是为帝喾的名字。再者，《山海经·大荒东经》郭璞注说：“俊，亦舜字。假借音也。”就是说郭璞是将《山海经》里的“帝俊”，误讹当作是为传说史话“五帝”里的舜。然而实质上“夋”就是近代王国维先生从甲骨卜辞中考证释说的商王使用“禘”礼仪祭祀的高祖“夋”。笔者亦发现认为，“夋”即是考古发现到的“磁山文化”人群以及他们的先民，是约13000+-1000年至7000年之前前后生活在太行山脉东麓至燕山山脉南麓的一个部落联盟组织。

    由于现今人们只是将《山海经》当作神话故事解读，史家学者们尚且没有能够确认《山海经》是为我们中华上古时期的传说史话或史料，并且《山海经》里虽然记载有帝俊的“庞大谱系”，却是没有有关帝俊的事迹行踪。特别是甲骨卜辞里虽然考证出商王以“禘”礼仪祭祀高祖“夋”，可以确证“夋”是为商王朝商王的直系先祖无疑，却是也没有有关“夋”事迹行踪的传说或史话史料。所以读者们对于笔者提出的，“夋”是为少皞部落联盟分离出来的子辈部落联盟，也就是考古发现到的“磁山文化”人群之解说，不能不感觉实在太玄乎。至于职业的史家学者们而言，就不能不认为是没有依据的臆想，而嗤之以鼻。

    故而，笔者在前面的第93、第94、第95、第96、第97、第98、第99篇等等里面，详细探究了我们人类上古先民们对于“文字”发现发明创造的过程，尤其是我们中华汉字在形成产生与进化演绎过程中，是西周宣王时期的太史籀发明出在“字”上面附加偏旁部首，通过“偏旁部首”将字里面原本包含有的多重涵义分别开来。我们中华汉字偏旁部首在“字”里面具有的这种特定特殊的涵义，就是笔者为了向读者们解释说明，“夋”字的原有涵义里面，是包含有着我国上古时期“夋”人群群体，亦就是“帝俊”部落联盟的很多重要历史信息，是有着非常珍贵的史话史料意义。

    笔者从《汉语大字典》里查找到与“夋”结合的字，居然有78个之多，其中除了鵔与鵔，以及陖与夋阝，并且“亢夋”与“夋亢”（音hang，），是为镜像的同一个字，余下当是有75个形体不同和涵义有别的字。由于许多的字在电脑里没有，只好手写出来（见附图二十七，Pxxx为《汉语大字典》缩印本1992年版第xxx页），以方便读者见知。

    依据汉字“偏旁部首”在字含义里面所具有的特定意义，依据“逆向工程”的思维理念，我们就可以知晓，这些78个与“夋”组合的字之种种的各种不同涵义，主要内涵原本都是被包含存在于“夋”字里面，只是西周宣王时期太史籀将“甲骨文—金文”附加偏旁部首过程中，“夋”字被附加上各种各类的偏旁部首，从而致使“夋”字原本原始包含有的种种涵义，被分别开来。当然这只是指与“夋”结合的78个字主要部分，而不是全部，如鵔与鵔，陖与夋阝，“亢夋”与“夋亢”，则是为镜像的同一个字。

    《说文解字·人部》“俊”字解释说：“俊，材千人也。”再者，《淮南子·泰族训》里亦说：“……故，智：过万人者，谓之英；（过）千人者，谓之俊；（过）百人者，谓之豪；（过）十人者，谓之杰。”【（）是笔者依据文义，应该加有的补充】那么俊字的这种“材千人也”，即是“智过千人”的涵义，究竟是怎样形成产生出来的呢？这一个问题，从古至今不可能没有学士们曾经思考过，求解过。但是，这一个问题确实也是令许多的文字学专家学者们，似乎无法能够解释清楚明白。现在，笔者从摩尔根的“氏族社会”理论基础上，终于得以发现到“俊”字这一涵义的来龙去脉。

    按照摩尔根在《古代社会》里的介绍说明，北美易洛魁人联盟是属于生活处在锄耕农业初级阶段时期的部落联盟组织人群，正如摩尔根所说：“（易洛魁人联盟）他们的人口，假令曾到达过两万的话，却从来没有超过此数。”就是说上古处于“火耕农业”阶段和“锄耕农业初级阶段”的部落联盟组织人群，人员的数量一般是在数千人至一、二万人之间，一旦人员的数量增加比较多，就必然地会分离成为二个部落联盟组织人群。包括摩尔根在《古代社会》里讲述的易洛魁人联盟，原本就是从达科他族部落联盟分离出来的子辈部落联盟；以及本文前面说过的少昊部落联盟是由太昊部落联盟分离出来；蚩尤部落联盟是由炎（帝）部落联盟分离出来，喾部落联盟是由颛顼部落联盟分离出来；就是实例证明。

    正是如摩尔根所讲述，在氏族社会里，氏族的首领获得“氏族”的名称；部落的首领获得“部落”的名称；部落联盟的最高首领获得“部落联盟”的名称。所以作为“夋”部落联盟的最高首领者，即是被称为“夋”。就是说，“夋”字不仅是作为一个人群群体的名称，同时还会包括有着“夋”部落联盟最高首领者，等等的涵义。后来是在西周宣王太史籀对文字的“偏旁部首”化过程中，以夋字加上亻字旁的“俊”字，专指为“夋”部落联盟最高首领者这一涵义。如是，因为最高首领者是由部落联盟里除了儿童、少年以及老弱病残者们之外的数千人员中，被选举产生出来，故而被认为是这些数千人员中的才智最高尚者，也就是所谓“材千人”，或者所谓“智过千人”涵义的所由产生出来。

    “俊”就是夋字里面的部落联盟最高首领者的涵义，活着是为最高首领，死后即被供奉祭祀而称为“帝俊”，也就是《山海经》里记载有着庞大谱系“帝俊”的由来。就是说《山海经》里记载的许多“帝俊”的后裔，实质就是考古发现的磁山文化人群的后裔，是4千多年前禹酋邦掠夺、征服九州过程中，调查发现到的是为“磁山文化”后裔的后岗二期文化的人群们，是确确实实的信史，不是荒诞虚无的后世人们伪造出来的“神话”。不过“帝俊”一词，乃是刘向、刘歆父子整理、校对、纂辑《山海经》时的称说，应该是为西汉时期民间向皇家献书《禹本纪》里的辞语。依据汉字的文义，帝俊一词原本应该是为“礻夋”，即是被供奉祭祀的已经亡故的代表其存在于天上的魂灵之最高首领的灵位。

    需要说明的是，“帝俊”的涵义包括有两种，一是为约13000+-1000年至约7000年之前前后“夋”部落联盟所有最高首领者们的魂灵灵位；另一则是指为单个的最高首领者的魂灵灵位。王国维先生考证的甲骨卜辞中商王祭祀的高祖“夋”，实质就是商王祖先“谱系”里曾经有人被选举担任了“夋”部落里面的最高首领，死后即被供奉祭祀称之为“礻夋”。同理，依据《山海经》保存下来的谱系以及相关传说史话，我国周王朝也是为“磁山文化—后岗一期文化—后岗二期文化”的后裔人群，并且周王祖先谱系里也是有人被选举担任了“夋”部落里面的最高首领，死后也是被供奉祭祀称之为“礻夋”。遗憾的是，战国时期，特别是西汉时期的儒家学派弟子们由于不能知晓我国上古时期“夋”的有关史话，可是司马迁则是为西汉皇家收藏、保管并且阅读过《禹本纪·山海经》，只不过司马迁认为《禹本纪·山海经》的内容荒诞不可相信，误将原本是为“天皇—太昊—少昊—少皞—夋—舜”谱系后裔的商王朝的先公和周王朝的先公，错释讹传成为是“黄帝—颛顼—帝喾”的后裔。（后面专篇辨析说明商王朝和周王朝先公传说史话时，会详细解释）

    《汉语大字典》“峻”字解释说：“①高。如：高山峻岭。②险；陡峭。③高超；独特。④大。⑤遒劲。⑥升迁，高升。⑦长。⑧弓的末端。⑨严厉；苛酷。”依据考古发现，磁山文化人群是生活在今太行山脉东麓的豫北、冀南，至保定市以北，以及至于燕山南麓这一区域，实际上是在这一区域内往返迁徙而生活。我们知道太行山脉多陡峭险峻，所以“夋”字里面亦包含有着：“夋人群群体是生活在陡峭险峻的高大山岭之中”。西周宣王时期太史籀在对甲骨文—金文的“偏旁部首”化过程中，正是将“夋”字附加上“山”字旁，以专指表达夋字里面包含的这一“生活在陡峭险峻的高大山岭之中”涵义，也就是“峻”字所具有的高、大、险、陡峭、高山峻岭，等等涵义的原本由来。到了后世，也正是在此基础上，又衍生出来了高超、独特、升迁、高升、遒劲、长、严厉、苛酷、弓的末端等等的涵义。

    大家知道是“梭”是几千年来纺织工作中的一种重要的工具。追根溯源，我们人类先民们早在“动物群”时代，除了使用石器、树棍、动物的角与骨等的劳动工具，是不知晓“绳子”，因为人们的生活与劳动中，也不需要使用绳子。只是在10多万年前发展进步入到“氏族社会”之后，人们生活和劳动中必需要将采集到的果实或者块根、茎叶、鱼蚌等等，运回住处再集体分食。故而正是这种生活劳动中的实际需要，致使人们利用毛发或者草、茎等，搓成为“绳子”，以绑扎动物的兽皮，将采集到的食物运输回住处。考古学已经证明，人类是早在2、3万年之前发现发明使用没有孔的骨针与骨锥，将动物皮毛制作成为衣服而御寒冷。到了约2万年之前前后，人类的先民们已经懂得使用带孔骨针制作兽皮衣服。

    《淮南子·汜论训》里说：“伯余，之初作衣也，緂麻索缕，手经指挂。其成，犹网罗。后世为之机柕，胜复。以便其用，而民得以形揜，御寒。”就是说早在旧石器时代晚期后末阶段之时，我们中华先民黄（帝）部落联盟人们，就已经使用植物纤维或动物毛发手搓成细绳，通过用手指将经线一根一根勾起，而把纬线从中间穿过，并且往返的这种活动，编织制作出比较宽的“带子”。就是说，摩尔根在《古代社会》里提及北美易洛魁人联盟人们已经有着编织的“带子”，而我国上古先民则是早在旧石器时代晚期后末阶段的1万多年之前，就已经开始有了使用细绳（绳亦可说为线）编织“带子”的史实。

    再者，《汉语大字典》“己”字解释说：“①天干的第六位，与地支相配，用以纪年、月、日。②代词。表示第一人称。自己；本身。③纪识；识别。后作‘纪’。《释名·释天》：‘己，纪也。皆有定形，可纪识也。’《广雅·释言》：‘己，纪也。’清朱骏声《说文通训定声·颐部》：‘己，即纪之本字，古文象别丝之形，三横二纵，丝相别也。’④同‘其’。”据清代朱骏声考释得以知晓，现今多表达为自己的“己”，上古被作为天干序位的“己”字，或作为纲纪之纪本字“己”，其原本原始涵义则是记说记载：我国旧石器时代晚期后末阶段至新石器时代早期的上古先民们，正是在“緂麻索缕，手经指挂”的原始编织基础上，进步发明出使用一根光滑的枝条或者篾片，隔根地挑起经线，尔后将纬线从经线中间穿过，这一种作为或枝条、篾片，即称为“己”，亦就是《释名·释天》和《广雅·释言》所说的“纪也”、“可纪识也”，以朱骏声的“古文象别丝之形，三横二纵，丝相别也”释说，最形象确切。

    那时期的冬季，人们穿着兽皮衣服御寒冷。到了春秋时候，人们则是将这种“带子”系在身上，或者使用细绳将花朵与草茎以及树叶扎系披挂在身上，原本乃是作为一种“美饰”，也就是我们人类最早最原始所谓“衣服”的起源。现今人们熟知的大洋洲原居住民所谓“草裙”，以及《旧约全书·创世记》里记说的“（亚当、夏娃）他们二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露体，便拿无花果树的叶子，为自己编织裙子”，即是属于这一历史情况的范畴与实例证明。只是由于手工搓成的细线再编织成带子、需要花费比较多的时间。那时期的人们必须天天采集野生食物，以维系生活生存的需要，故而这种细绳编结的“带子”，在当时只能是非常精贵的装饰物品。

    正是有了这种“编织”的基础上，依据于考古发现，人类在新石器时代早期和中期，就已经发明出“纺轮”，尽管所谓“纺轮”只不过是一个被加工过的圆形的中间有一个孔洞的石片或者陶片，但是“纺轮”的考古发现则是确证，当时的先民们已经是懂得并且有了“纺纱”的历史事实。我们知道，纱是纤维的单股单向扭转，不能象“线”那样自然松开，松开便会散掉。所以“纱”必须是缠绕在棍子上面，然后通过与“经线”的编结而成为“布”，并且在棍子上面也不能仅是一般性的缠绕，必须防止穿过“经线”过程中被擦碰脱落。如是，就是在这种“编织”的劳动实践中，在反反复复的经验累积中，上古先民们终于形成产生出编织工作中必需要有“梭子”的意识观念。尔后则是在反反复复的经验累积中形成制作出所谓的“梭子”。不过新石器时代早期和中期的人们，只有比较原始的石器工具，当时还不可能加工出木质的“梭子”，只能使用毛竹加工出相对要容易一些的篾质“梭子”。通过“河姆渡文化”考古发现到的精良的木质纺织工具，我们得以知晓，人类是在锄耕农业高级阶段及其稍前，也就是约7000年及稍前的时候，已经发明使用木质织机织布，就是《淮南子·汜论训》里说的“后世为之机柕，胜复。以便其用”。然而由于篾制作的“梭子”质地比较脆弱，只适合于手工的编织。在织布机编织过程中，篾质“梭子”不耐使用，于是人们又发现发明使用质地坚硬细腻的木料制作“梭子”。

    这样我们也就能够弄明白，作为生活在约13000年——7000年之前前后的夋人群群体，他们正是发现发明了最早时期手工编织布的篾质“梭子”，因而“夋”字里面即包含有着“发明出编织布料的梭子”这一函义。于是在西周宣王太史籀对甲骨文—金文的“偏旁部首”化过程中，“夋”字被附加上“竹”字头，即囗（电脑里没有此字），以专指表达编织工具的“梭子”。因为早从7000年之前前后，上古的先民们就已经发明制作出木料的织布机械，伴随着亦制作出了木料的“梭子”，不过篾质的“梭子”容易加工制作，在手工的编织活动中，主要还是使用篾质的“梭子”，因而“夋”字被附加上“木”字旁，亦是专指表达为“梭子”。如《汉语大字典》“囗（上竹下夋，后同）”字解释说：“同‘梭’。《玉篇·竹部》：‘囗，织物。’《集韵·戈部》：‘囗（左木右上竹右下沙），织具，所以行纬也。或作囗、梭。’《正字通·竹部》：‘囗，今织具。以木为之。’”通过前辈学者们这些的考释证说，正是表明了“梭”字原本是篾质到木质的发展演化过程，这一历史面貌的真相。

    《汉语大字典》“埈”字解释说：“①同‘陖（峻）’。《玉篇·土部》：‘埈，陗高也。与陖同。’②古亭名。”笔者对此提出异议，认为“埈”字的原本原始涵义应该是为：夋部落联盟人们懂得选取土壤的地方或地块，进行人工播种。这乃是我们人类上古时期“火耕农业”阶段的重要史话传说和历史真相。

    再者，《汉语大字典》“畯”字解释说：“《说文》：‘畯，农夫也。从田，夋声。’①古代掌管农事的官。《尔雅·释言》：‘畯，农夫也。’郭璞注：‘今之啬夫，是也。’王引之述闻：‘畯，长也。田畯，农之长。’《诗·豳风·七月》：‘饁彼南亩，田畯至喜。’毛传：‘田畯，田大夫也。’汉刘桢《大暑赋》：‘农畯捉鐏而去畴，织女释杼而下机。’又农神。《集韵·稕韵〉：‘畯，农神。’清段玉裁《说文解字注·田部》：‘田畯，教田之时，则亲，而尊之。《诗》三言“田畯至喜”，是也。死，而为神。则祭之。《周礼》之“乐田畯”、“大蜡享农”，是也。’《周礼·春官·龠章》：‘击土鼓，以乐田畯。’②通‘俊’。才智出众。③通‘峻’。崇高。”据此说明，“畯”是为《诗经》、《周礼》、汉《赋》使用过的字，原本原始涵义乃是为我国上古“夋”部落联盟负责农业耕种职司职务的名称，是与前面说及过的炎（帝）部落联盟的“农”；尧部落联盟的“稷”；舜部落联盟的“后稷”；等等一样，都是部落联盟里一代一代相传承的职司职务者，活着时负责指导人们的耕种工作，死后即被供奉祭祀成为“农神”。