《老子研究》随笔十、“周守藏室之史”不是国家图书馆馆长

对于老子的研究，我还是希望能保持一份真诚的心，因为老子说：“宠辱若惊，贵大患若身”，如果事实是这样，我们倒是应该说是这样的，没有必要美其名，说“尊重老子，不敢冒犯”，保持真诚平实的内心才是对老子无上的尊敬。

在随笔七与随笔八里，论证出老子曾当过职丧的小官，而且给庶人主持了葬礼，这是根据史料得出的结果，随笔十继续这样的论证：“周守藏室之史”不是国家图书馆馆长，人们的习惯总喜欢往别人脸上贴金，因为老子的名气太大了，所以将“周守藏室之史”说成是国家图书馆馆长，“信而不美，美而不信”，我们应是持着这样的精神来做老子研究，做到合情合理，自然平实。

司马迁《史记·老子韩非列传》中云：“老子者……周守藏室之史也。”

守，官守也。从门，寺府之事也。——《说文》。寺，廷也；府，文书藏也。

《说文》的这个“守”字的字解，解得干脆，连“藏”字也帮衬着解了，接连一起就是宫廷文书的守藏，加上老子名气大，所以也怪不得很多人都理解为“国家图书馆馆长”。

但是《说文》毕竟是后来的字解，我们来看《周礼·注疏》的解释：

府六人，史十有二人，（府，治藏；史，掌书者。凡府、史皆其官长所自辟除。）

[疏]“府”至“二人”○释曰：府，治府藏。史，主造文书也。○注“府治”至“除”○释曰：案下宰夫八职云：“五曰府，掌官契以治藏。六曰史，掌官书以赞治。”故郑云“府，治藏；史，掌书”。又云“官长所自辟除者，官长谓一官之长，若治官六十，其下府、史，皆大宰辟召，除其课役而使之，非王臣也。《周礼》之内，府、史大例皆府少而史多，而府又在史上，唯有御史百有二十人，特多而在府上。郑云“以其掌赞书数多也”。又有府兼有史，以其当职事繁故也。或空有史而无府者，以其当职事少，得史即足故也。至於角人、羽人等，直有府无史，以其当职文书少，而有税物须藏之，故直有府也。腊人、食医之等府、史俱无者，以其专官行事，更无所须故也。《周礼》之内，唯有天府一官，特多於史，以其所藏物重故也。

这段文字其实已经说得很清楚了，“府，治藏；史，掌书”，还说“官长所自辟除者，官长谓一官之长，若治官六十，其下府、史，皆大宰辟召，除其课役而使之，非王臣也”，也就是官长可以自行任免，这与《周礼·注疏》另一段文字相对应：言“王臣”者，自士以上，得王简策命之，则为王臣也。对下经府、史、胥、徒不得王命，官长自辟除者，非王臣也。

这段文字同时反映了一种现象，也就是府、史这样的官职很多，几乎每一种职能部门都有这类官，而“府”与“史”作为职能部门也不少。

《周礼》中“府”、“史”职能部门分别是：

天官：大府、玉府、内府、外府；

地官：泉府；

春官：天府、大史、小史、内史、外史、御史；

天官：

大府掌九贡、九赋、九功之贰。以受其货贿之人，颁其货于受藏之府，颁其贿于受用之府。（大府负责协助大宰掌管九贡、九赋、九功，以收取交纳的财物，并把财物分拨给负责收藏以待用的各府。）

玉府掌王之金玉、玩好、兵器。（玉府负责王的金玉、玩好、兵器和车乘礼乐之器，及一切珍贵物品的收藏。）

内府掌受九贡、九赋、九功之货贿、良兵、良器，以待邦之大用。（　内府负责接受[由大府分拨来的]九贡、九赋、九功所交纳的财物、优良的兵器和优良的车乘礼乐之器，以供给王国中大事所用。）

外府掌邦布之入出，以共百物，而待邦之用。（外府掌管王国钱币的收支，以供[购取]各种物品，并供给王国[官府]合法的公用开支。）

地官：

泉府掌以市之征布。敛市之不售，货之滞于民用者，以其贾买之，物楬而书之，以待不时而买者。（泉府掌管用[所征收的]市场税款，收购市场上卖不动、滞销而又切于民用的货物，按原价收购，一件一件地加上标签标明价钱，以待急需的人购买。）

春官：

天府掌祖庙之守藏，与其禁令。（天府掌管始祖庙中[宝物]的收藏，以及有关的禁令。）

大史掌建邦之六典，以逆邦国之治。掌法，以逆官府之治；掌则，以逆都鄙之治。（大史掌握[大宰]所建王国的六种法典，以迎受天下各国[上报的]治理情况的文书。掌握八种法则以迎受各官府[上报的]治理情况的文书；掌握八种法则以迎受采邑[上报的]治理情况的文书。）

小史掌邦国之志，奠系世，辨昭穆。（小史掌管王国和王畿内侯国的史记，撰定帝系和世本，辨别诏穆的次序。）

内史掌王之八枋之法，以诏王治。一曰爵，二曰禄，三曰废，四曰置，五曰杀，六曰生，七曰予，八曰夺。（内史[协助大宰]掌管王的八种权柄的运用之法，以告教王治驭群臣：一是授予爵位，二是授予俸禄，三是废黜官职，四是安置官职，五是诛杀，六是赦免死罪，七是赐予，八是剥夺。）

外史掌书外令，掌四方之志，掌三皇五帝之书，掌达书名于四方。若以书使于四方，则书其令。（外史负责书写王下达给畿外的命令。掌管四方诸侯国的史记，掌管三皇五帝的典籍。负责把[统一的]文字传达到四方各国。如果[使者]拿着王的命令出使四方，就负责书写命令[授给使者]。）

御史掌邦国、都鄙及万民之治令，以赞冢宰。凡治者受法令焉，掌赞书，凡数従政者。（御史掌管有关各诸侯国、采邑以及民众治理方面命令[的文书]，以协助冢宰进行治理。凡从事治理的官吏都从御史那里受取[书写成文的]法令。负责帮助王撰写命令。凡统计从政者人数的事[都由御史负责]。）

从上面的列举，结合我在之前的分析，老子曾做过礼官（主葬礼），如果再加上我们所认为的图书馆工作，倒是可以认为老子的“守藏室之史”是礼官（春官）之中作出选择的，“小史”职能有点相近的，我们详细来看看这个小史：

小史掌邦国之志，奠系世，辨昭穆。若有事，则诏王之忌讳。大祭祀，读礼法，史以书叙昭穆之俎簋。大丧、大宾客、大会同、大军旅，佐大史。凡国事之用礼法者，掌其小事。卿大夫之丧。赐谥，读诔。

译文：小史掌管王国和王畿内侯国的史记，撰定帝系和世本，辨别诏穆的次序。如果[王]有事[要到宗庙祈祷祭祀]，就告诉王先王的忌日和名讳。举行大祭祀，[大史与有关官吏]读礼法书，小史依据礼法书排定诏穆和俎簋的位次。在有大丧、大宾客、大会同、大征伐时，协助大史行事。凡王国的事要用礼法的，掌管其中小事所当用的礼法。卿大夫的丧事，负责赐予谥号，宣读诔词。

而且在《春官宗伯·叙官》中有：

小史，中士八人、下士十有六人、府四人、史八人、胥四人、徒四十人。

小史这个职能下是有“史八人”的存在的。

但是我觉得这样的分析倒是重于“藏”了，忽略了“守”，而“守藏”结合起来，在春官（礼官）里，有天府这个职能部门讲到“守藏”的，盖古人用都很精简，每一个字都具有含义的，所以不能轻易地忽略了“守”，这个“守”，《说文》也作出了解释：守，官守也。从门，寺府之事也。——《说文》。寺，廷也；府，文书藏也。“守”，守护也，其它职能部门都没有讲到“守藏”，而“天府”恰恰就是重在“守藏”的，而且《春官宗伯·叙官》也有“史二人”的记载：“天府，上士一人、中士二人、府四人、史二人、胥二人、徒二十人。”

我摘录一下《周礼·注疏》关于“天府”职能的记载：

天府掌祖庙之守藏与其禁令。（祖庙，始祖后稷之庙。其宝物世传守之，若鲁宝玉大弓者。○守藏，上手又反，下才浪反。传，直专反。）

[疏]“天府”至“禁令”○释曰：所守藏者，即下文“玉镇”已下是也。禁令，谓禁守不得使人妄入之等也。○注“祖庙”至“弓者”○释曰：案《王制》云：“天子七庙，三昭三穆，与大祖之庙而七”，大祖即始祖庙也。周立后稷庙为始祖，以其最尊，故宝物藏焉。云“其宝物世传守之，若鲁宝玉大弓”者，案《春秋》定八年“盗窃宝玉大弓”，《公羊传》云：“宝者何？璋判白，弓绣质。”是世传守者也。

凡国之玉镇、大宝器，藏焉。若有大祭、大丧，则出而陈之；既事，藏之。......

[疏]“凡国”至“藏之”○释曰：云“玉镇大宝器藏焉”者，若典瑞掌其凡瑞器，故《典瑞》云：“掌玉瑞玉器之藏，辨其名物与其用事，设其服饰。”其美者天府掌之。......

凡官府乡州及都鄙之治中，受而藏之，以诏王察群吏之治。（察，察其当黜陟者。郑司农云：“治中，谓其治职簿书之要。”○治，直吏反，下及注同。中，丁仲反，下注同。）

[疏]“凡官”至“之治”○释曰：此自王国以至四疆，皆有职司治事文书，不言六遂及四等公邑之官者，於文略，其实皆有也。都鄙则三等采地。云“诏王察群吏之治”者，告王据此治中文书而行黜陟也。○注“察察”至“之要”○释曰：云“治职簿书之要”者，谓各有职掌皆，司有文书。案：簿书功状之要，故据而告王也。经虽言治中，兼有不中在其间，中者陟之，不中黜之，经直言中，偏举一边而言也。

    ......

凡吉凶之事，祖庙之中沃盥，执烛。（吉事，四时祭也。凶事，后王丧朝于祖庙之奠。○盥，音管。朝，直遥反。）

[疏]注“吉事”至“之奠”○释曰：谓他官在祖庙中沃盥夙兴时，则天府之官与之执烛为明。他官在祖庙中沃盥者，谓《小祝》云“大祭祀沃尸盥”，《小臣》“大祭祀沃王盥”。此二官所沃盥在祖庙中，则天府为之执烛。其若《士师》云“祀五帝沃尸盥”，非祖庙事，则不与执烛也。云“吉事谓四时祭也”者，略言之，亦在焉。云“凶事，王后丧朝于祖庙之奠”者，王及后丧，七月而葬。将葬，当朝六庙，後乃朝祖庙。祖庙中日侧为祖奠，厥明将去，为大遣奠，皆有沃盥之事，故郑云焉。

“天府”之“守藏”，守祖庙之藏宝，及“凡官府乡州及都鄙之治中，受而藏之，以诏王察群吏之治”，“治中，谓其治职簿书之要。”“治职簿书之要”者，谓各有职掌皆，司有文书。

深知礼乐，而处于祖庙，上面《周礼·注疏》的引文中：

云“凶事，王后丧朝于祖庙之奠”者，王及后丧，七月而葬。将葬，当朝六庙，後乃朝祖庙。祖庙中日侧为祖奠，厥明将去，为大遣奠，皆有沃盥之事，故郑云焉。

还有：○注“祖庙”至“弓者”○释曰：案《王制》云：“天子七庙，三昭三穆，与大祖之庙而七”，大祖即始祖庙也。周立后稷庙为始祖，以其最尊，故宝物藏焉。

我们可以在《礼记》、《孔子家语》中得到印证：

《礼记·曾子问》：

曾子问曰：“古者师行，必以迁庙主行乎？”孔子曰：“天子巡守，以迁庙主行，载于齐车，言必有尊也。今也取七庙之主以行，则失之矣。当七庙五庙无虚主，虚主者，唯天子崩，诸侯薨，与去其国，与祫祭于祖，为无主耳。吾闻诸老聃曰：天子崩，国君薨，则祝取群庙之主而藏诸祖庙，礼也。卒哭成事，而后主各反其庙。君去其国，大宰取群庙之主以从，礼也。祫祭于祖，则祝迎四庙之主，主出庙入庙，必跸。老聃云。”

《孔子家语·观周》：

  孔子观周，遂入太祖后稷之庙。庙堂右阶之前，有金人焉，三缄其口而铭其背......

老子与孔子讲祖庙的礼仪，后来孔子适周问礼，也入祖庙找老子，这些文献虽然没有直接讲到老子就是于祖庙做“守藏室之史”，但综合上面所讲，所讲的这些内容都能相互贯通的。

而且，通过“官府乡州及都鄙之治中”的地方文书里，察群吏之治，也能了解地方所发生的事情，司马迁《老子韩非列传》中说“老子修道德，其学以自隐无名为务”，这样的官职倒是适合老子的，我们从《道德经》的章节里，也看到了老子深知人间的疾苦，这与他当职丧类官员到基层，了解基层有关，但与他在天府知道官吏治理地方的情况也是至关重要的，所以司马迁说老子“周守藏室之史”就是春官里“天府”中的“守藏史”：

天府，上士一人，中士二人，府四人，史二人，胥二人，徒二十人。

这个“守藏史”是“中士”以下的官员，如果我们结合老子是个贵族，又能以贡士选拔入周的话，老子这个“守藏史”只能是个“下士”。