《老子研究》随笔四、老子得商容传承

以前，我把老佐写成了老子的父亲，显然是没有什么依据的，只是一种猜测，但他们都是老氏家族的人，他们之间，从现在的资料看来，就只有这点联系了。

但是从老子能到周做官，又以礼学而著名，我们反过来可以推论出老子自小得到很好的教育，打下深厚的礼学基础，这与他出身于贵族是有很大的关系。

从宋国到周，只有通过贡士选拔，而且成绩优异，才可能上贡于周天子的，而恰恰就是因为这一点，可以证明出老子在家族里，没有继承权，他或者不是嫡长子（因为宋国有兄终弟及的传统，所以只能说或者。），没有留在家族里，反而去了周室。

在老子二十岁之前的这段时间，我们看到了宋国正是处于晋楚争霸的中间地带，而且宋国是晋国的铁杆跟从者，经常地跟着晋国去打仗，但也得到晋国的帮衬。从整体来说宋国还是比较稳定的，在相县这个地方，还曾成为过宋国的国都所在，学习的环境还是得到保证的。

老子从学于商容，商容应是一个很有名望的人，从商氏做周作册史的渊源来看，商容应是周做史官，后致仕返宋的，老子能得到商容的用心教导，这也说明了老子具有传承的质素。

商容有疾。老子曰：“先生无遗教以告弟子乎!”

这样的问，老子象是商容的衣钵传人。

容曰：“将语子：过故乡而下车，知之乎?”老子曰：“非谓不忘故耶?”

不忘故，言外之意是什么呢？

是叫老子不忘什么故？是故国吗？是故人吗？是故事吗？

容曰：“过乔木而趋，知之乎?”老子曰：“非谓其敬老耶?”

这一段使我想到了老子何以姓李的猜测，木下有子，非敬老乎？是老子为了不忘故，为了敬老，为了感恩商容的这一段师生之情，而到了五代后再改为姓李的吗？

如果这样，商容与老子的师生之情并不仅仅是这样的，就算是到周室，应还有商容的影响，而且老子对于祭祀学问应是得到了商容的传承。

容张口曰：“吾舌存乎?”曰：“存。”“吾齿存乎?”曰：“亡。”“知之乎?”老子曰：“非谓其刚亡而弱存乎?”容曰：“嘻！天下事尽矣。

这一段文字的意思可以说是《道德经》的核心思想，除了不忘故，敬老外，还将这一段与之相提并论，由此可见，商容可是影响老子一生的人物啊！

《文子?上德》云：老子曰学于常枞：“见古而守柔；仰视屋树，退而目川，观影而知持后。”

“见古而守柔”的道理与上面“舌存齿亡”是一样的，但这里多了个“见古”，何以“见古”，是说殷商的灭亡吗？是说世间的变迁吗？

“仰视屋树，退而目川，观影而知持后”，屋树需要仰视，那是因为它们高，为何是高？是在高山上，远离人间的躁动，安静休止吗？退回再看人间百态，是不是如若川流不息一般，赴汤蹈火、争先恐后地陷入人生困境的场面。这些影像给予我们什么样的启示啊！那是要我们守柔，安静，不躁动，不为先，知持后。自然景观的对比，高处的屋树是处于山上，那里是水的源头，是静的居所，退回人间，那却是躁动的场面，是水奔流不息的地方，人们都不甘为后，他们掉失了本来的东西，所以《道德经》里，老子这样说：“我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣﹗夫慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。” （第六十七章）

“舍后且先，死矣﹗”这就是“知持后”的意蕴，否则死矣，可以见到商容的教导深刻地影响了老子的一生，“不敢为天下先”为其人生一宝。

民间传说，有关于商容与老子的对话，故不论其真实与否，我们且来看看其中的玄机：

一日，商容教授道：“天地之间人为贵，众人之中王为本。”老聃问道：“天为何物？”先生道：“天者，在上之清清者也。”老聃又问：“清清者又是何物？”先生道；“清清者，太空是也。”“太空之上，又是何物？”先生道：“太空之上，清之清者也。”“之上又是何物？”“清之清者之上，更为清清之清者也。”老聃又问。“清者穷尽处为何物？”先生道：“先贤未传，古籍未载，愚师不敢妄言。”夜晚，老聃以其疑惑问其母，母不能答；问家将，家将不能言。于是仰头观日月星辰，低首思天上之天为何物，彻夜不能寐。 

又一日，商老先生教授道：“六合之中，天地人物存焉。天有天道，地有地理，人有人伦，物有物性、有天道，故日月星辰可行也；有地理，故山川江海可成也；有人伦，故尊卑长幼可分也。有物性，故长短坚脆可别也。”老聃问道：“日月星辰，何人推而行之？山川江海，何人造而成之？尊卑长幼，何人定而分之？长短坚脆，何人划而别之？”先生道：“皆神所为也。”老聃问道。“神何以可为也？”先生道：“神有变化之能。造物之功，故可为也。”老聃问：“神之能何由而来？神之功何时而备？”先生道：“先师未传，古籍未载，愚师不敢妄言。”夜晚，老聃以其疑惑问其母，母不能答。问家将，家将不能言。于是视物而思，触物而类，三日不知饭味。 

又一日，商先生教授道：“君者，代天理世者也；民者，君之所御者也。君不行天意则废，民不顺君牧则罪，此乃治国之道也。”老聃问道：“民生非为君也，不顺君牧则其理可解。君生乃天之意也，君背天意是何道理？”先生道：“神遣君代天理世。君生则如将在外也；将在外则君命有所不受。君出世则天意有所不领。”老聃问道：“神有变化之能，造物之功，何以不造听命之君乎？”先生道：“先圣未传，古籍未载，愚师不敢妄言。”夜晚，老聃以其疑惑问其母，母不能答；问家将，家将不能言。于是求教相邑之士，踏遍相邑之土，遇雨不知湿，迎风不觉吹。 

一日，商老先生教授道：“天下之事，和为贵。失和则交兵，交兵则相残，相残则两伤，两伤则有害而无益。故与人利则利己，与人祸则祸己。”老聃问道：“天下失和，百姓之大害也，君何以不治？”先生道：“民争，乃失小和也；失小和则得小祸，然而君可以治也。国争，乃失大和也；失大和则得大祸，大祸者，君之过也，何以自治？”老聃问：“君不可自治，神何以不治？”先生道：“先哲未传，古籍未载，愚师不敢妄言。”夜晚，老聃以其疑惑问其母，母不能答；问家将，家将不能言。于是，遍访相邑之士，遍读相邑之书，遇暑不知暑，遇寒不知寒。

商老先生教授三年，来向老夫人辞行道：“老夫识浅，聃儿思敏，三年而老夫之学授尽。今来辞行，非老夫教授无终也，非聃儿学之不勤也。实乃老夫之学有尽。聃儿求之无穷，以有尽供无穷，不亦困乎？聃儿，志远图宏之童也；相邑，偏僻闭塞之地也。若欲剔璞而为玉，需入周都而求深造。周都，典籍如海，贤士如云，天下之圣地也，非入其内而难以成大器。”

老夫人闻听此言，心中犯难：一乃聃儿年方十三，宋都尚且难返，去周都岂不如登九天？二乃老氏只留此根，怎放心他孤身独行？正犹豫不知怎么回答，不料先生已猜知其为难处，忙说：“以实相告，老夫师兄为周太学博士，学识渊博，心胸旷达，爱才敬贤，以树人为生，以助贤为乐，以荐贤为任。家养神童数位，皆由民间选来。不要衣食供给，待之如亲生子女。博士闻老夫言，知聃儿好学善思，聪慧超常，久愿一见。近日有家仆数人路经此地，特致书老夫，意欲带聃儿去周。此乃千载难逢之良机，务望珍惜！”

老夫人听后，不禁悲喜交集。喜先生保荐，使聃儿有缘入周，登龙门有路；悲母子分别，何日能见？思至此，好似聃儿已在千里之外，不觉心酸难抑，潸然泪下。老聃扑人母亲怀中，泣言道：“母亲勿须伤心，聃儿决不负老师厚望，待我业成功就，定然早日来接母亲！”说罢，母子二人相抱而泣。 

哭之良久，母子二人转而为喜，拜谢先生举荐之恩。三天后，全家与商老先生送老聃至五里之外。老聃一一跪拜，上马随博士家仆西行而去。老夫人遥望聃儿身影远去，方才郁郁入车，闷闷返回。” 

老聃入周，拜见博士，入太学，天文、地理、人伦，无所不学，《诗》《书》《易》《历》《礼》《乐》无所不览，文物、典章、史书无所不习，三年而大有长进。博士又荐其入守藏室为吏。守藏室是周朝典籍收藏之所，集天下之文，收天下之书，汗牛充栋，无所不有。老聃处其中，如蛟龙游入大海，海阔凭龙跃；如雄鹰展翅蓝天，天高任鸟飞。老聃如饥似渴，博览泛观，渐臻佳境，通礼乐之源，明道德之旨，三年后又迁任守藏室史，名闻遐迩，声播海内。