“一捧土”、“衣冠冢”、“殡丧”知识

   撰文：董孝忠   2017，3 彭城翟山

（一），一捧黄土：【发音】yī póu huáng tǔ

【释义】一抔（póu）：一捧。一捧黄土。借指坟墓。

【出处】西汉·司马迁《史记·张释之冯唐列传》：“假令愚民取长陵一抔土，陛下何以加其法乎？”

【事例】“痛伤情，一抔黄土，高冢卧麒麟”。 （明·吾邱瑞：运甓记·蒋山致奠　）

　　成语示例：路遥《平凡的世界》第六卷第33章：“留下的只是一抔黄土和一片瓦砾……”

《致女儿的信》：人们世代交替，我们每个人都不免变成一抔黄土。

皇天后土。后土信仰源于中国古代对土地的崇拜。《礼记·郊特牲》载：大地承载万物，上天垂示景象，从大地取材，从上天取法，因此尊崇天而亲近地的。所以教化民众善良回报。 古代人们生括有赖于地，故“亲于地”，并加以“美报、献祭”，遂有“后土”崇拜。

土地是人们赖以生存的重要物质基础，人们称大地是“人类的母亲”。因此，后土被奉为社神。远古时代，与黄帝同列中央之神，汉建“后土祠”，有“皇皇帝天，皇皇后土”之说。天为阳，地为阴，帝又与后相对，于是后土成了女神。而今称为“大地母亲”。侨胞台湾老兵回大陆探亲，回归时用口袋装上一捧土；祭奠黄帝陵人们纷纷捧回一捧土，戴在身边抑或供奉在家中中堂。

（二），衣冠冢。立衣冠冢就是将死者的衣冠等物品代替遗体下葬，而并未葬有死者遗体的墓葬。这是因为死者的遗体无法找到，或已葬在另一处，再于此地设衣冠冢以示纪念。现今发现的衣冠冢还有很重要的一类，就是生基，生基并非人死后所建，而是在生的时候为了给自己消灾祈福，而埋葬的生人衣发等，生基文化在中国有四千多年的历史。另外，女子没有找到男子的尸体，用之前该男子穿过的衣服立碑埋葬，就把这个当成是该男子的坟墓。或是有一定境界或有一定身份的人，在一处地方触景生情，或是犯下什么重罪过最后侥幸不死，会在这个地方葬下自己的衣服，从而表示一直留在这片区域。两个媳妇或者两个丈夫的可以采用此法。现在有的男人离婚或者重婚，先后有两位媳妇，而死后只能与一个女人合葬，那么与另外一个女人可以做成衣冠冢。女人有两个丈夫的也可以依次法。

（三），殡葬。尸体入殓后，要有一段时间停柩待葬，叫作“殡”。据载，夏代殡于东阶，殷商殡于两楹间，而周代一般是在堂的西阶掘一坎地停柩。西阶是客位，亲人逝世不愿让其早早离去，停在家中像对待宾客似地对待死者，故称殡。春秋时还有殡于祖庙的礼仪。《左传·僖公三十二年》载，晋文公死后，“殡于曲沃”。曲沃是晋国宗庙所在地，殡于庙显得更为隆重。后代民问也有另搭灵棚，停放棺柩的。殡的时间长短不一。周代一般是天子七月，诸侯五月，大夫三月，士庶人逾月而葬。但也有长达三年的，如《淮南子·要略》记周文王死后，“治三年之丧，殡文王于两楹之间”。后世，封建帝王殡期无定，而品官多规定三月而葬。现在南方有许多叫“厝”的地方。”安厝”就是等待安葬之意。

成书于战国晚期的《孝经》已经提到“卜  
其宅兆而安厝之”，意谓应先停柩待葬，卜问一下葬地是否合适。