加载中…《诗品臆说》孙联奎
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《诗品臆说》
孙联奎
一、【雄浑】
大用外腓，真体内充，返虚入浑，积健为雄。
备具①万物，横绝太空，荒荒油云，寥寥长风。
超以象外，得其环中，持之匪强，来之无穷。
【大用外腓，真体内充】腓：音肥，庇也。《诗》曰：[牛羊腓字之。] 外有所庇，必内有所主。故曰：大用外腓，真体内充。○文字意为体，词为用。沈浸浓郁，含英咀华，是外腓也。然真体内充，则理屈词穷，何以大用外腓乎？故欲大用外腓，必先真体内充。[理扶质以立干]，是体，[文垂条而结繁]，是用。然此二语，只论[雄浑]大概。犹之先观刘、项气象也。下方自注。○凡物，有体有用。即以天地言，为物不贰，是体；时行物生，是用。
【返虚入浑】未有题目，理尚虚悬，此犹无极，故言虚。已有题目，约理入题，此犹太极，故曰浑。返而入之，即所谓[课虚无以责有，叩寂寞而求音]者也。
【积健为雄】理明，故词达；理直，则气壮。诠题处，无论虚、实，字字停妥；语语雄傑，积而为之，即所谓[群山万壑赴荆门]，又如[狭巷短兵相接战]者也。○返虚入浑，是认题。[返]字有心力。[积健为雄]是使笔。[积]字有笔力。
【备具万物】是浑。○葫芦中自有天地，[浑]固非一味含糊者也。
【横绝太空】是雄。○[入门下马如气虹]。[雄]又非一味桀骜者已。
【荒荒油云】取象于云。荒荒，即浑沦意。荒荒油云，得[浑]之象矣。
【寥寥长风】取象于风。寥寥，即雄劲意。寥寥长风，得[雄]之象矣。
【超以象外，得其环中】譬之用兵：再擒再纵，是超以象外；服德畏威，是得其环中。上句雄浑俱有。上句已立下句之影。上句是功，下句是效。下句[得]字已在上句中。○人画山水亭屋，未画山水主人，然知亭屋中之必有主人也。是谓超以象外、得其环中。表圣《诗品》大段[超以象外]者也。读者本此读之可矣。
【持之匪强，来之无穷】此示人以雄浑之所由也。强，勉强也。雄浑之气，即浩然之气，浩然之气，是集义所生者。养之以自然，故来之无穷。若勉强而袭取之，示有不立馁而败者，故为是之切嘱也。○此篇章法：首二句虚笼[雄浑]，次二句明点[雄浑]；以下六句分贴[雄浑]。或说理，或取象，颇具层次。末二句收结通篇，悠然不尽；且寓以勉励意。古人文字，不苟如是。以下诸篇，章法不暇细注，读者类推可以。
①诸本均作[具备]
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二、冲淡
冲，和也。淡，淡宕也，晋陶渊明之人、之文、之诗，俱足当得[冲淡]二字。
素处以默，妙机其微。饮之太和，独鹤与飞。
犹之惠风，荏苒在衣，阅音修篁，美曰载归。
遇之匪深，即之愈稀，脱有形似，握手以违。
【素处以默】默，静默也。冲淡人，断无不平素处以静默者。明道先生逐日端坐如泥塑神。
【妙机其微】静则心清，心清闻妙香。○机者，触也，契也。微，微妙，机其微，谓一触即契其微妙也。心通造化，自然妙契希微 ○素处以默，妙已裕矣，以心之妙，触理之妙；以心之妙，触景之妙；此时之妙，乃妙不可言。○不曰机其微妙。而曰[妙机其微]，妙机，神理，与宣尼[己欲立而立人]两箇［而］字，即所谓［立之斯立］四箇［斯］字相仿．
【饮之太和】 冲也，○素处以默，正是此事．元气在心，而又加以静养，故曰饮之太和。太和，曰［饮］，德可食，自和可饮矣。以上三句，是冲淡所以然处。
【独鹤与飞】淡也⊙试看雉窜，何如鹤舞。⊙独鹤如何言与飞？与飞者，言与诗之淡宕而俱飞也。
【犹之蕙风，荏苒在衣】惠风，喻冲。荏苒，微弱也。《归去来辞》：『风飘飘其而吹衣』，此以惠风在衣拟诗，其中冲淡为何如者。二句冲淡妙喻。
【阅音修篁】此如曾点之内浴。⊙竹韵潇洒，竹致骀宕。筼筜谷中，诗人一游，粗野劲直之气，当俱化矣。竹林七贤，想俱无粗莽气。⊙音可『阅』乎？阅音，当即听香，读画之意。
【美曰载归】此如曾点之咏归。⊙众美而载之以归，必是言中有物，包蕴无穷。试看曾点言志，平淡之极，而夫子与之，固意其已具尧舜三代气象也。
【遇之匪深，即之愈稀】深，艰深也。稀，稀微也，冲淡自不艰深；不艰深，得句便是天籁。即之愈稀，盖即『妙机其微』也。
【脱有形似，握手已违】不着迹，不费力，乃许冲淡。袁简斋云：『狮子搏兔用全力，终是狮子之愚』。反掉作结，题义愈醒。⊙凡诗文无有死题面者。会家不忙，只以淡语写之，语自可敌人千百。细玩陶集，当自得之。⊙二语与《超诣》篇『少有道契，终与俗违』语，一样笔法，一样用意，但彼处『违』字作『近』字讲，此『违』字作『远』字讲，固自有别。
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三、【纤秾】
纤，细微也。秾，秾郁也。细微，意到。秾郁，辞到。对粗疏及白干者看。
采采流水，蓬蓬远春，窈窕幽谷①，时见美人。
碧桃满树，风日水滨，柳阴路曲，流莺比邻。
乘之愈往，识之愈真。如将不尽，与古为新。
【采采流水】采采，水之纹也。采采流水，水无不到。
【蓬蓬远春】蓬蓬，春气盛也。蓬蓬远春，春无不到。⊙采采，蓬蓬，活画『秾』字。『秾』不必都用字眼，只是道理既足，语言气味，自觉秾郁。昌黎之沉浸秾郁，岂专恃有字眼哉。⊙入手取象，已觉有一篇精细、秾郁文字，在我意中，在我目中。文字摄入。信然。
【窈窕幽谷，时见美人】窈窕幽谷，『纤』矣，时见美人，『纤』而且『秾』。⊙窈窕，深曲；幽谷，寂静。果有西子入吴，经过其中，如火如荼，艳光四映，虽山灵当为之喝采也。一笑。淡叙中加一字眼，便是幽谷美人。用颜色字眼更妙。
【碧桃满树，风日水滨】碧桃，是『秾』满树，则『纤』。风水与日，分观则『纤』。风水相遇，而又有旭日相照，不『秾』而『秾』矣。【柳阴路曲】路曲，是『纤』。柳阴则『秾』。
【流莺比邻】流莺，是『纤』。比邻，则『秾』。⊙余尝观群莺会矣：黄鹂集树，或坐鸣，或流语；珠吭千串，百梭竞掷；俨然观织锦而听广乐也。因而悟表圣《纤秾》一品。⊙学其品句，已足破俗。
【乘之愈往】乘兴而思也。构思如水银泻地，无孔不入。
【识之愈真】识，音志。思力既到，援笔识之，词有不愈真者乎。
【如将不尽，与古为新】艳摘屈，宋，浓薰班，马，所不待言。妙在曲终不见，江上峰青，实能与古作相颉颃也。故曰：『如将不尽，与古为新」。○「将」字「与」字。紧相贯注。《超诣》篇「如将白云，清风与归」，句法亦与此同。
①诸本皆作「深谷」
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四、【沉著】
沉著,对剽浮言.意思剽浮,故语不镇纸.斗南云: 「沉著便峥嵘」。信然。
绿林①野屋，落日气清，脱巾独步，时闻鸟声。
鸿雁不来，之子远行，所思不远，若为平生，
海风碧云，夜渚月明，如有佳语，大河前横。
【绿林野屋】境，无些子喧
【落日气清】气，无半点氛浊，是可思之时。
【脱巾独步】于是沉思独往。佳在脱巾，脱巾便无头巾气。
【时闻鸟声】其时，他无所闻。诗肠鼓吹，正须乎此。
【鸿雁不来之子远行】尺素未达，所以致思。日之子，则其人必非寻常人物，必非泛泛交情。
【所思不远】思之近
【若为平生】思之切。○「所思」字，是通首关键。上六句，皆思，下二句，是思之极境。
【海风碧云夜渚月明】风云停，千潭月印。空阔澄举沏，直思到这样境地。
【如有佳语大河前横】有佳意，必有佳语；所谓词由意生也。佳语而有大河横阻，斯语无泛设。句句、字字，皆沉著矣。○贴皮贴骨，固非沉著，过炼伤气，亦非沉著。观「海风碧云」二句，而知沉著即在空灵中也。○此首：前十句，皆言沉著之思，尾二句，方拍到诗上。观「如有」二字可见。
五、【高古】
诘屈聱牙，岂为高古哉。高，对卑言；古，对俗言。邹平张萧亭先生《天马行》云：「空山寂寂兮无声，忽萧萧而马鸣，挟风雨以御空，三匝余宫。」读此诗，可会高古之意。
畸人乘真。手把芙蓉，泛彼浩劫。窅然空纵。
月出东斗，好风相从，太华夜碧，人闻清钟。
虚伫神素，脱然畦封，黄唐在独，落落元宗。
【畸人乘真，手把芙蓉，泛彼浩劫，窅然空纵】此四句，取高古之象于人，「畸人」，指神仙而言。「乘真」，所谓其真气而游。驾鹿
乘龙，无非乘其真气。手把芙蓉，即仙人朝贡。泛彼浩劫，即仙人修炼，几历劫灰。窅然空纵，即修炼既成，始得凌虚蹑景，轻身飞渡之类。
【月出东斗，好风相从】此二句，又取高古之象于月与风,莫高于月，亦莫古于月。月出而好风相从，月出而好风相从，如此风月，有卑俗气否。
【太华夜碧，人闻清钟】此二句，又取象于山之高古，复以钟声足之。抬华亦高亦古，于夜见山之色碧，更觉高古。且于夜而闻山之清钟，所谓令人发深省者，古韵，非俗韵也。虚伫神素脱然畦封，以上八句，俱取高古之象，至此方说到诗上。
【虚伫神素】即下“黄唐在独”。
【脱然畦封】即下“落落元宗”。但此用虚衍，下方指其事以实之。
【黄唐在独，落落元宗】黄，黄帝时，唐，陶唐时。一肚皮黄唐，谁其坐三代以下之想。神明于斯，畦封自去。畦封者，卑俗气也。心无卑俗，作为诗歌，得不落落元宗，立形高古乎。落，疏落。疏落而又疏落。元宗，得元理之宗。元宗，犹言超超元箸。
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六、【典雅】
典，非典故，乃典重也。彝鼎图书自典重。雅，即风雅、雅饬之雅。譬若女子，雅者，靓装明服，固是雅；即粗服乱头，亦仍是雅也。而举止端详，典重可知。说本渔洋。
玉壶买春，赏雨茆屋，坐中佳士，左右修竹。
白云初晴，幽鸟相逐，眠琴绿阴，上有飞瀑。
落花无言，人淡如菊，书之岁华，其曰可读。
【玉壶买春赏雨茆屋】“一片冰心在玉壶。”壶有冰心，胸中那有俗气。胸无俗气，笔下那有尘氛。春，酒色也。吴毂人诗：“沽春屐上街。”正用此典。○党家赏雪，羔羊美酒，夜醉销金，视此当有雅、俗之别。○玉壶，典矣。买春，尤雅。茆屋，典矣。赏雨，尤雅。○读此二语，宛如展看《东坡先生笠屐图》。
【坐中佳士】所谓玉树临风也。坐中有不如意之客，真是恼人。
【左右修竹】竹之为物，最为典雅。不可一日无此君，为其雅也。可与上句连看。言坐中有佳士，正如左右之有修竹也。杜诗云：“修竹不受暑”。盖略无尘氛矣。
【白云初晴】对阴云、黑雾看。
【幽鸟相逐】对鸱鸣鹊噪看。莺歌燕语，自是不俗。鸱鸣鹊噪，如何可耐。上句与此句连读亦可。当白云初晴之时，而有幽鸟相逐之趣，亦未尝不典不雅也。○按：幽鸟即鸦也。鸦，古作雅。幽，即黑意。鸦纯黑色，飞时背上映日有光，故诗人恒用“鸦背”字。“相逐”，即雅雅之意。鸦必群飞，亦连飞。古语云：“鱼鱼雅雅。”
【眠琴绿阴上有飞瀑】琴是雅物，又眠于绿阴，绿阴之上又有飞瀑。绿阴，飞烈日也；飞瀑，非浊流也。二语高山流水，并有所寓。高山流水，典雅何如。此景，吾欲倩画工图之，惜尚未逢高手。
【落花无言】“花如解语还多事。”花至落而无言。物静典雅。○芳草落英，典雅令人可想。
【人淡如菊】人不淡则如趋膻之蚂；反是，则淡中自寓高品。菊，花之淡而有品者也，人淡如之，其品当于九日之时东篱，采菊盈把之时遇之矣。○此句是人静典雅。
【书之岁华，其曰可读】书之岁华，即书籍之古者。书籍愈古愈雅，若满架新书，直书肆耳。○有疑“书”为典谟训诰者。然何不曰：“书之唐虞”，“ 书之商周”，而必“书之岁华”乎！“书之岁华”，仰又有辨：椠刻起于五代，五代以前之书，必是名人手录者，书古字亦古矣。书经岁华，典雅可知。此首，纯乎取象，惟末二句微与作诗比附；似诗到典雅，始可以读，特未明言耳。窃意：三百篇、汉魏六朝、以及韩、柳、欧、苏，历劫不磨，耐人讽咏玩味者，只是典雅耳。表圣之品，或者注意于此乎？
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七、【洗炼】
犹矿出金，如铅出银，超心炼冶，绝爱缁磷。
空潭泻春，古镜照神，体素储洁，乘月返真。
载瞻星辰，载歌幽人，流水今日，明日前身。
【犹矿出金，如铅出银】矿，如何出金？铅，如何出银？不求洗炼，难免夹杂。所以，以[超心][绝爱]直接下去。
【超心炼冶，绝爱缁磷】精神全在[超心][绝爱]四字。缁磷有何可爱？立心洗炼，是自立于坚、白之地矣。故不曰：[不畏缁磷]，而偏说：[绝爱缁磷]。
【空潭写春，古镜照神】春者，水之精神也。空潭而曰泻春，则澄清彻底可知。镜古则精聚，古镜而曰照神，则一无蒙翳可知。然，惟洗炼功极，乃有此境。
【体素储洁】曰白、曰坚，本质自好。
【乘月返真】炼气归神。仙家炼气，出神游行，已而再返于身，谓[返真]。乘月返真，返真而乘月朗之时，其身与月，是一是二、是二是一，盖极形洗炼之极也。
【载瞻星辰】星辰无暗光。一本作[载瞻星气]义同。
【载歌幽人】幽人无秽行。《易》曰[幽人贞吉。]曰[载瞻]，曰[载歌]，是仰慕其洁之意。
【流水今日，明日前身】抚我今日，有如流水，仰看明月，是我前身；渣滓去，而清光来，此时方见洗炼之效矣。此等语，定非食烟火人所能道。
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八、【劲健】
行神如空，行气如虹，巫峡千寻，走云连风。
饮真茹强，蓄素守中，喻彼行健，是谓存雄。
天地与立，神化攸同，期之以实，御之以终。
【行神如空行气如虹】神，神韵。气，气魄。一篇文字，字如散钱，神、气则贯所也。神、气不能自行，而我行之，故曰行神，曰行气。神、气并行，不能相离。神完，则气愈盛。气盛，则神愈远。但神行无迹，故曰如空。气行，则磅礴郁积，无象而若有象矣。故曰如虹。虹，气之有象者也。
【巫峡千寻走连风】巫峡而有千寻之高，是[健]。云走其上，而风连其中，是[劲]。神、气盛行，实有此象。
【饮真茹强蓄素守中】真曰饮真，见无时不真；强曰茹强，见无时不强，蓄之于素；用真用强，守之以中；不中，则真为愚，不中，则强为戆。《孟子：养气》章，所以言[配义与道。]饮真茹强，蓄素守中，即神、气之所以行处。下文[存雄]，盖指乎此。文不可以学而能，气则可以养而至。外强中枯，断不济事。孟子所以重养气也夫。
【喻彼行行健是谓存雄】[是]字指上文二句，有雄，体也，[行健]，用也，有健之体，方有健之用。天体本健，故运行自健，法天为诗，而存雄为体，体立而用自行，得不排山倒海，字字劲健乎。
【天地与立神化攸同】[其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间]。是天地与立。气本天地之气，以天地之气还天地，是神化攸同。
【期之以实，御之以终】诚者，物之始终。诚则不息，不诚无物。文笔蓊茸，只是心不实而不足耳。
谈诗小技，然司空氏常往往论及天地。如【天地与立，神化攸同】及【荒荒乾坤，悠悠天枢】等语，即终以【载要其端，载闻其符】。则欲人之因小技而窥天地也。《中庸》言至诚，而必推本于天地。表圣《诗品》其有见于此矣。谈诗岂小技哉！
九、【绮丽】
绮，则丝丝入扣；丽，则灿烂可观。既绮交而脉注，亦藻思而绮合，是谓绮丽。
○斗南云：【绮丽羞涂饰。】诗家多买胭脂，亦能见丽，然而东涂西抹，徒掩本色矣。篇中所注牡丹之喻，周公之喻，颇得绮丽之真。
神存富贵，始轻黄金，浓尽必枯，淡者屡深。
雾余水畔①，红杏在林；月明华屋，画桥碧阴。
金樽酒满，伴客弹琴，取之自足，良殚美襟。
【神存富贵,始轻黄金】牡丹，花之富贵者也，而其富贵实含于未吐未放之先，所谓神存富贵也。作者具此精神，吐语自丽。彼黄金者，固无权矣。
【浓尽必枯】如剪彩为花。
【淡者屡深】牡丹未放，那得不淡，须看其放时何如耳。○陶集东坡云：渊明[诗质而实绮，癯(qú)而实腴。自曹、刘、鲍、谢、李、杜诸人，皆莫及也]。又【扪虱新语】曰：[文章以气韵为主，气韵不足，虽有辞藻，要非佳作也。昨读渊明诗，颇似枯淡，久而有味，东坡晚年极好之，谓李杜不及也，此无他，韵而已。]刘后村云：[所贵于枯淡者，久而有膏，似淡而实美，若渊明，子厚之淡是矣。]②
【雾余水畔,红杏在林】最丽者水，不丽者雾；雾开而水更丽者矣。凡林亦可；水畔有林，林有红杏，而当雾余看之。更觉绮丽。
【月明华屋,画桥碧阴】华屋加明月之照，画桥在碧树之阴，此等之丽，画工所难及。
【金樽酒满】金樽丽矣，而非酒满，则犹得丽之半也。金樽酒满，不言丽而丽可知。
【伴客弹琴】绿绮琴弹白云词，而又伴客弹之，若斯之丽，尚华靡者所不知也。一本做[侠客弹琴]，侠客不韵，何言丽。
【取之自足，良殚美襟。】取之自足，谓富贵者所自有。良殚美襟，是吾艺既成，华美可观，自然快心乐意，若是周公宴客，一切铺排筵席，定不向外人假借，其客亦断无乞儿相者。李、杜文章，光焰万丈，当日为之，岂尝向《兔园册》子检作料哉！诗用字眼固丽，即无字眼亦丽，所谓秀在骨也。○陶诗：[清歌散新声，绿酒开芳颜；款知明日事，余襟良己殚。]
①诸本多作[露余山青]
②以上三段引文，原本多有讹误，皆据《陶靖节集》校改。
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十、【自然】
自然，对造作、武断言。心机活泼，脱口如生，生香活色，岂关捏造。此境前则陶元亮，后则柳柳州、王石丞、韦苏州，多极自然之趣。
俯拾即是，不敢诸邻，与道俱①往，著手成春。
如逢花开，如瞻岁新，真与不夺，强得易贫。
幽人空山，过雨②采蘋，薄言情悟，悠悠天钧。
【俯拾即是,不取诸邻】首句已将[自然]开尽，而以次句足之。○余最爱毛诗《苤 》三音，脱口而出，平谈之极；而家室和平之象，令人于言外可想。后人獭祭成文，及模仿平谈者，固万不及一也。是岂非俯拾即是者哉。陶公四言诗，庶几近之。论者所以谓陶公诗宜自为一集，以其足以继三百篇也。
【与道俱往,著手成春】道，即理也。若不论理，那得自然，故曰与道俱往。惟其与道俱往，故能著手成春。春以著手而成、无少作为，自然极矣。
【如逢花开,如瞻岁新】花开，物自然；岁新，时自然。花开，物自然；岁新，时自然。
【真与不夺】顶上二句说。花惟真也，谁能夺之使不开。时惟真也，谁能夺之使不新。意真，故词自在流出，雅切不泛，不至如公家言，可使他题请去是谓真与不夺。与，犹教也。言虽教之夺，而亦不能夺也，一本作[真予不夺。]
【强得易贫】暴富者不祥，盖暴富多由于强得也。强得不易贫者乎？袭取者可鉴已。
【幽人空山】幽人所在自然，而居于空山，则更自然矣。古诗云：[山中何所有，岭上多白云；只可自怡悦，不堪持赠君。]意境俱自然也。
【过雨采蘋】何时不可采蘋，而必过雨采之。非过雨，则采亦少趣。时闲而物荣，采之不容已矣。不容已，即自然也。此即[采采苤苢]之意。
【薄言情悟,悠悠天钧】情悟，悟上文诸譬之自然也。悠悠，即自然之意。悠则不迫，悠而又悠，则与天时之自然等矣。○初疑[天钧]为《钧天广乐》，虽与自然相关，然倒转[天钧]字作解，恐非品意。
①他本皆作[俱道适往]。
②他本多作[过水]。
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十一、【含蓄】
含蓄
含蓄大约用比体。三百篇、《庄子》、《离骚》且勿论，子产美锦诸喻，庄辛幸臣一篇，皆不著一字而正意跃然。唐人宫词、宫怨诸篇，本是自己失宠而怨，偏就旁人得幸而欢者说，含蓄之法殆如是乎？亦有不用比体者，如“薛王沉醉寿王醒”，及“不待金舆惟寿王”，直就本事含蓄，亦殊绵邈。
不著一字，尽得风流。语不涉己①，若不②堪忧。
是有真宰，与之沉浮。如漉满酒，花时反秋。
悠悠空尘，忽忽海沤，浅深聚散，万取一收。
【不著一字，尽得风流】（纯用烘托，无一字道著正事，即“不著一字”；非无字也。不著一字，即“超以象外”。尽得风流，即“得其环中”。）
【语不涉己】（己，本题也。语不涉己，即不著一字。）
【若不堪忧】（似乎无题，文法是反顿。下二句方正言之。）
【是有真宰，与之沉浮】（“是”字指题目《含蓄》言，亦是总顶上文。〇“真宰”，是题之真正主宰。与之沉浮，是与真宰相为离即。观龙灯之龙，曲屈蜿蜒，俯仰上下，无非为珠球而设。）
【如漉满酒】（满酒，酵发汁溢之酒。酵不发，酒不遽出也。）
【花时反秋】（秋，即寒凉之意。春寒花较迟，花不遽放也。）
【悠悠空尘，忽忽海沤】（悠悠，忽忽，即恍兮惚兮之意。尘在空中，沤浮海内，谁能于悠悠忽忽时，议拟而捉摸之耶。然犹目之曰尘，指之曰沤，而不得以他言也。此即“不著一字，尽得风流”之说矣。）
【浅深聚散】（浅深，竖说；聚散，横说。浅深、聚散，皆题外事也。四字总括众象，即下文“万”字。）
【万取一收】（万取，取一于万；即“不著一字”。一收，收万于一；即“尽得风流”。于此可悟表圣一贯之旨。）
①诸本多作“涉难”。
②诸本多作“己不”。
十二、【豪放】
豪，乃豪杰，豪迈之豪；对龌龊猥鄙言。放，非放荡，乃推放，对局促言；即放乎四海之放也。惟有豪放之气，乃有豪放之诗，若无其胸襟气概，而故为豪放，其有不涉放肆者鲜矣。太白《将进酒》少陵《丹青引》诸篇，试一披读，当得其大略。
观化匪禁，吞吐大荒；由道返气，处得易狂①。
天风浪浪，海山苍苍。真力弥满，万象在旁。
前招三辰，后引凤凰；晓策六鳌，濯足扶桑。
【观化匪禁】观，洞观也，动若观火。化，造化也。禁，滞窒也。能洞悉造化，而略无滞窒，是为观化匪禁。一本作“观花匪禁”。
【吞吐大荒】大荒者，大地也。胸罗星宿，然后可以吞吐大荒，奇语惊人。◎“气蒸云梦，波撼岳阳”，语亦奇矣，视此“吞吐”，气概尚觉其小。◎山海经》：“大荒之中有大荒山，日月所入处。是谓大荒之野。”②
【由道返气】返，追迴也。追迴其气，而以道范之。“其为气也，配义与道”。粗豪、任性，两俱无之。◎品中好用“返”字，如“返虚入浑”，“乘月返真”，“欲返不尽”，及“返返冥无”等语，俱用之。盖用力字也。
【处得易狂】以反笔托正意。◎人处得意之时，便易于狂。“酒渴思吞海，诗狂欲上天”，语意未免太狂。◎品中每以反笔透题：如《自然》篇：“真与不夺，强得亦贫”，笔法与此一律，妙在俱是先正后反，笔致跳跃。
【天风浪浪，海山苍苍】有声有色。声，非寻常之声，声如天风之浪浪；色，非寻常之色，色如海山之苍苍。胸次磊落，眼界开阔，豪放到佳处，兴会淋漓，实有此境，真乐事也。◎诗文一理：《阿房宫赋》中间“明星莹莹”一段，及《腾王阁序》至中间“落霞孤鹜，秋水长天”一联，真乃天风浪浪，海山苍苍者矣。余可类推。至诗中此境，则不可枚举。◎《沉著》篇“海风碧云，夜渚月明”二语与此二句一样兴会。
【真力弥满，万象在旁】有真力以充之，上下四旁，任我所之；傍日月而摘星辰，何所不可。若无真力，比之飘蓬。◎凡所应有，无不俱有，鬼斧神工，奔赴腕下，是之谓万象在旁。
【前招三辰，后引凤凰】三辰，日、月、星也。三辰、凤凰，万象之显且大者；前招、后引，便是在旁。
【晓策六鳌，濯足扶桑】非六鳌不足鞭策，足征有胆；非扶桑不屑濯足，足征有识。妙在下一“晓”字：金乌乍跃，彩彻云衢。总言豪放之作，磊落光明，无一语不惊人，无一字不夺目耳。◎相此二语，乃真放乎四海矣。腰缠十万，骑鹤扬州，想头未免于俗，惟此晓策六鳌，濯足扶桑，足以乘万里风破三千浪也。学者读此，不惟洗去尘俗万斛，且足长人无限志气。◎语贵警策，以此等语作结，便如千钧劲弩，矢发弦收。又妙在语不欲尽。◎“振衣千仞冈，濯足万里流”，已是豪雨，对此仍觉“小言詹詹”。
①诸本皆作“以狂”。
②据《山海经广注》卷十六原文作“大荒之中，有山名曰大荒之山，日月所入，有人焉三面一臂，三面之人不死，是谓大荒之野。”
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十三、【精神】
人无精神，便如槁木；文无精神，便如死灰。谚云：“死蛟龙不如活老鼠。”信然哉！
欲返不尽，相期与来，明漪绝底，奇花初胎。
青春鹦鹉，杨柳楼①台，碧山人来，清酒满杯。
生气远出，不著死灰，妙造自然，伊谁与裁。
【欲返不尽，相期与来】返，收摄意也。心气乍一收摄，则精神为之一振，故不必收摄尽极。而心所欲言，景所欲绘，情为之往，自兴为之来。曰“相期”，实不相期而如相期者。
【明漪绝底】神凝秋水。◎惟精故明，惟明故动；彻底澄清，又何待言。
【奇花初胎】精气内蕴。◎“有人谁看未开时”，此咏牡丹句也。牡丹既开，精神自富，然其精神已裕于初胎时矣。凡花皆然，不惟牡丹。
【青春鹦鹉】物得时而精神愈旺。“春入鸟能言”，凡鸟皆然，不惟鹦鹉。
【杨柳楼台】物相称而精神益显。“绿杨深处是扬州”，得此渲染，扬州分外精神。
【碧山人来，清酒满杯】知己相逢，精神百倍。杜怀太白诗云：“何时尊酒，重与细论文”。其人未来，精神已萃。
【生气远出，不著死灰】精神满腹，自然生气勃勃；生气勃勃，何处着得死灰。果能聚精会神，文字岂有死木槁灰者②。◎上文水、鸟、花、柳、楼台等物，皆生气远出者。则此二句，另讲固可，即顶上文说，亦可。
【妙造自然，伊谁与裁】文字不自然，精神不振故也，精神自能入妙。余尝爱杜诗“两个黄鹂”绝句一首，无一字不精神，无一句不自然。通首摸之有楞，掷地有声，又浑融无迹；则诚妙造自然，而不容人裁正者也。“精神”二字可不亟讲哉。
①诸本多作“池”。
②据《庄子》应作“槁木死灰”。
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十四、【缜密】
美人细意熨贴平，裁缝灭尽针线迹，斯缜密也。为诗而求缠绵周致，则不束不疏，便如薛夜来之神针，暗中摸挲，亦无疏漏处矣。
是有真迹，如不可知，意象欲出①，造化已奇。
水流花开，清露未晞，要路愈远，幽行为迟。
语不欲犯，思不欲痴，犹春于绿，明月雪时。
【是有真迹，如不可知】“是”字，指题目《缜密》言。◎“落叶满空山，何处寻行迹？”◎苏若兰所织纵广八寸之迴文锦，为字八百，得诗二百首。纵横返复，皆为文章，缜密极矣。非是有真迹，如不可知者乎？
【意象欲出，造化已奇】有意斯有象，意不可知，象则可知。当意象欲出未出之际，笔端已有造化；如下文水之流、花之开、露之未晞，皆造化之所为也。造化何奇，然已不奇而奇矣。
【水流花开】水流，觳纹细密。花开，萼瓣纷敷，斯缜密象也。◎此句“水”与“花”各开说为妥。一本作“水流花闲”。
【清露未晞】露无偏队之处，当未晞时，何如缜密！以上二句，只言词意相生，略无罅漏。
【要路愈远，幽行为迟】“要”读平声，约也。约行之路甚远，是引而伸之。所行之步贵迟，是无欲速。幽行，细行，缓行也。语云：“急行无好步。”急行则不免有疏虞矣。纡徐为妍，欲妍者其纡徐乎。
【语不欲犯，思不欲痴】虽欲引伸细行，然语不欲犯，思不欲痴。犯，犯复也。痴，呆滞也。词复意滞，岂为缜密。
【犹春于绿】春至，草木尽绿矣。春岂有不绿草木之处，为诗细针密缕，一线穿成，直如“蓬蓬远春”，无有不到矣。
【明月雪时】月无不照之处，雪无不盖之区。上句“犹”字，贯至此句。又，雪月皆白，两相映合，其光更觉周到。轩豁呈露，缜密分光矣。
附注：白天乐《琵琶行》、《长恨歌》人所共读者，其缠绵周致，正合缜密一品。
斗南云：“近代试贴诗，与缜密中加以流丽，更觉出色。”盖缜密，非徒一味缠绵、略无骨鲠也。
《记》曰：“缜密以栗”。可与此品末句相参。
①他本多作“欲生”。
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浮云量子补：
一、薛夜来: 魏文帝曹丕的宠姬薛灵芸，妙于针工，宫中号为针神。
二、苏若兰：南北朝时才女。《晋书》：“滔，符坚时为秦州刺史，被徙流沙，苏氏思之，织锦为回文璇图诗以赠滔”
三、韦应物《寄全椒山中道士》：今朝君斋冷，忽念山中客。涧底束荆薪，归来煮白石。欲持一瓢酒，远慰风雨夕。落叶满空山，何处寻行迹。
四、《记》是《礼记》。
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十五、【疏野】
疏野谓率真也。陶元亮一生率真，至以葛巾漉酒，已复著之。故其诗亦无一字不真。篇中“性”字、“真”字、“天”字及“率”字、“若”字，无非是“率真”二字。率真者，不琱不琢，专写性灵者也。
惟性所宅，真取弗羁。控物自富，与率为期。
筑室松下，脱帽看诗。但知旦暮，不辨何时。
倘然自适，岂必有为。若其天放，如是得之。
【惟性所宅】性本如是，不可变更。
【真取弗羁】惟有真性，故有真情；有真情，故有真诗。一味率真，夫岂自羁。取者，他人取之也，诚能动物，焉得不取。
【控物自富】敝帚不直一文，而偏欲千金享之。是即控物自富之说矣。得句自爱，不问褒讥，其率真为何如乎。
【与率为期】时时率真，处处率真。◎与率为期，犹言与率为伍。非期许之“期”也。期许，则伪矣。
【筑室松下】绝不择地。◎“偶来松树下，高枕石头眠”，亦可倘然自适矣。此一句已足劳倪迂之手，而为诗人写照。◎筑室松下，与“筑室于道”，当有霄壤之别。
【脱帽看诗】绝不修仪。◎脱帽露顶，尚于王公之前，何况独自看诗。◎搔首问天，当在此时；第未登华山落雁峰，不得呼吸帝座耳。
【但知旦暮】与造化者游。
【不辨何时】“不知有汉，无论魏晋”。
【倘然自适】优游自得，胸无芥蒂，行无罣碍。◎倘字，当作徜徉之徜读。
【岂必有为】无为，所以自适也。若必有为，则门庭藩溷，皆着纸笔，岂不劳甚。
【如是得之】如是，总顶上文。如是得之，谓如是为诗，则得疏野之品矣。◎人率真为好人，诗率真得不为好诗乎？惊风雨而泣鬼神，惟其真也。若贪多爱好，恐于“真”字说不去矣。
①诸本多作“拾物”。
十六、【清奇】
清，对俗浊言。奇，对平庸言。如数日阴晦，几于闷煞，忽然天开日朗，万里澄空。不惟视前日阴晦之天，为清为奇，即视往日清明之天，为尤清尤奇。奇，乃奇特，非奇怪也。放翁句云：“山重水复疑无路,柳暗花明又一村。”总于俗浊平庸中见清奇尔。
娟娟群松，下有漪流。晴雪满竹①，隔溪渔舟。
可人如玉，步履寻幽，载瞻②载止，空碧悠悠。
神出古异，淡不可收。如月之曙，如气之秋。
【娟娟群松下有漪流】娟娟，明秀意也。有松无水，奇而不清；有水无松，清而不奇。有松有水，清奇何如。（明月松间照，清泉石上流）,诗亦可谓清奇矣。
【晴雪满竹】雪为晴雪，又满缀竹上；竹清奇，满竹晴雪又清奇。
【隔溪渔舟】渔舟，非估客船也，而又隔溪见之，真可入画。以上四句，物之清奇。
【可人如玉步履寻幽】俗浊自不可人，可人自然如玉。以如玉之可人，虽臣门如市，仍臣心如水，而况步履寻幽乎？步履寻幽，则何异雪舟访戴。
【载瞻载止】是寻。凡言载者，是不一而足也。
【空碧幽幽】是所寻之幽。以上四句，是言人之清奇，因见物之清奇。人日戴天，而不知天之清奇；天之清奇，寄在悠悠之空碧；斯时寻者，盖已如天斯空矣。
【神出古异淡不可收】因载瞻而神出矣。神情飞越，出语不俗，不俗斯古异也。古异故淡，淡故不可以收,凡可收者，皆非古异者也，诗文至淡不可收，得非清奇也乎！须知“异”字，不是牛鬼蛇神之“异”; “淡”字，不是淡而无味之“淡”。
【如月之曙如气之秋】月色，秋气，其可收者。将晓之月，初秋之气，殊觉清奇。索性又作两喻，令我亿广寒，清虚之府而不置也，诗人庸俗，断乎不解此境。
①
② 诸本多做“载行”
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十七、【委曲】
委曲之致，余常听水声蝉声而得之。为诗作文一味平直，岂复有意味乎。
登彼太行，翠绕羊肠。杳霭深玉①，悠悠花香。
力之于时，声之于羌。似往已迥，如幽匪藏。
水理漩洑，鹏风翱翔。道不自器，与之圜方。
【登彼太行，翠绕羊肠】《国策》触詟说赵太后，本是欲长安君质齐，乃手挥目送，旁敲远击，绝不使直笔，绝不犯正位，委委曲曲，而未言之隐，自能令人首肯，此所谓登彼太行，翠绕羊肠者也。羊肠者，羊肠坂也。其路委曲如羊肠。
【杳霭深玉，悠悠花香】细玩玉理，殊觉幽深；试嗅花香，果是悠长。（一语耐人十日思），委曲故也.二句,体贴入微,比例精切.
【力之于时】
【声之于羌】
【似往己迥】
【如幽匪藏】
【水理漩洑】
【鹏飞翱翔】
【道不自器，与之圜方】
文不委曲，意不能幽，理不能透，局不能紧，机不能圆。无论篇幅短长，俱要委曲。如《书》言：「臣哉邻哉，邻哉臣哉！」后人袭其语日：「唐哉皇哉，皇哉唐哉！」语重而意不复，遂成绝世妙文。短简文尚宜委曲，长篇大幅，岂有一泻千里。略无波澜者乎？读古人诗，无论古风、律、绝，皆当求其顿折委婉处。因臆《委曲》一品，附识数语。
①
十八、【实境】
斗南云：「实境写情事。」愚按：古人诗，即日，即事，皆实境也。
取语甚直，计思匪深。忽逢幽人，如见道心。
清涧①之曲，碧松之阴，一客荷樵，一客听琴。
情性所至，妙不自寻，遇之自天，冷然希音。
【取语甚直，计思匪深】「清晨登陇首」五字，羌无故实，此等直语，定非深思所得。然忌元杳，亦忌俚俗，故紧接下二句。
【忽逢幽人，如见道心】诗固不涉理路，然亦怕落禅机，诗固自有道也。「幽人」即下文「二客」。荷樵，岂是「挂锡」？听琴，亦非「面壁」。荷樵、听琴，高甚、雅甚，逢此幽人，道在是矣，道心不如见乎？
【清涧之曲，碧松之阴，一客荷樵，一客听琴】 解己见上四句。实况、实境，真可入画。○实境不雅奈何？必如此二客，乃可形诸吟咏。
【情性所至，妙不自寻】诗道性情，不性情，寻煞未必能妙，故友耿敉人元海曾得句云：「明月不到外，泉声听更幽」，正是妙不自寻者。李长吉锦囊中物，岂一一自寻者哉？
【遇之自天，冷然希音】此复申明上二句，而以余音收之。诗无强作之理，强作何能入妙？遇之自天，天者，情性，所至遇之，妙在不是自寻。「希」如「鼓瑟希」之希。冷然希音，即余音“铿然”意也。
此首论即景、即事则然，若应制、奉和，及述事诸体，则另当别论。
①：诸本多作“晴磵”。
十九、【悲慨】
陈子昂：“前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，独怆然而涕下。”又，荆卿《易水》，项王《垓下》，魏武“横槊”。
大风卷水，林木为催。适苦欲死①，招憩不来。
百岁如流，富贵冷灰。大道日丧②，若为雄才。
壮士拂剑，浩然弥哀。萧萧落叶，漏雨苍苔。
【大风卷水，林木为催】大风卷水，其澜必狂；林木为催，其巢必复；此大道所以日丧，而壮士所以弥哀也。一起，突然而来，拉杂倾圮，光景不堪；不必尽读下文，已令人悲慨不胜也。吁！
【适苦欲死,招憩不来】“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还。”
【百岁如流】不死之药，难得也。天下岂有神仙，惜汉武临终方悟。
【富贵冷灰】“楚人一炬，可怜焦土。”哀哉祖龙，荆棘铜驼，惜不得见于三十六年内耳。外此如唐人所咏：“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。”感慨系之，不独表圣为然矣。又如国朝人咏废园诗云：“最是关心邻舍犬，隔墙犹吠折花人。”寓深慨于和平，其大雅正不减唐音。
【大道日丧】江河日下，望古遥集，此所以悲慨处。
【若为雄才】若，谁也。是自负语。即《孟子》“当今之世，舍我其谁？”之意。
【壮士拂剑】“看剑引杯长”，又谁击碎唾壶也？
【浩然弥哀】“王郎酒酣拔剑斫地歌莫哀，我能拔尔抑塞磊落之奇才。”
【萧萧落叶漏雨苍苔】萧萧落叶，何如之时？漏雨苍苔，何如之地？当有满目萧然感极而悲者矣。此首中间八句俱写情，首尾俱以景喻，尾二句语不欲尽，更觉怆然。故善写情者，只言景而情已无不到也。
①诸本多作“意苦若死”。
②诸本多作“日往”。
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二十、【形容】
七十子摹宣尼德容，孟夫子写不能形状。画《云汉图》，人见之而觉热。画《北风图》，人睹之而乍凉。
绝伫灵素，少迴清真。如觅水影，如写阳春。
风云变态，花草精神；海之波澜，山之嶙峋；
俱似大道，妙契同尘。离形得似，庶几斯人。
【绝伫灵素少回清真】绝者，极力也。伫，留也。心神也。绝伫灵素，谓极力留心清真。物之清真，即物之神理也。极力留心物之神理，方得少回清真。少回者，不敢侈言尽回，谓少得仿佛也。绝伫灵素，方少回清真，为诗、为文，又安可率尔操觚乎？◎读《洛神赋》，如见其形，如睹其影。当日为赋，苟非凝神静气，那能写照传神有如斯耶？
【如觅水影】觅影已难，况觅水中之影？即如之，则无不觅之矣。
【如写阳春】阳春难写，而以春时之物写之，则春见矣。
【风云变态】疏忽易状，变态无如风云。
【花草精神】
【海之波澜山之嶙峋俱似大道妙契同尘】波澜，动也。嶙峋，静也。大道尽于动静。随物取象，摹神绘影，细入毫芒。[妙]和[妙机其微]之[妙]。妙契同尘，则化工，非画工矣。
【离形得似庶几斯人】形容处断不可使类土木形骸。《卫风》之咏硕人也，曰：[手如柔荑]云云，犹是以物化物，未见其神。至曰：[巧笑倩兮，美目盼兮]，则传神写照，正在阿堵，直把箇绝世美人，活活的请出来在书本上滉漾。千载而下，犹如亲其笑貌。此可谓离形得似者矣。似，神似，非形似也。庶几斯人，言形容非斯人莫与归也。
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二十一、【超逸】
诣，至也，即造诣。超诣，谓其造诣能超越寻常也。总言第一等为超诣。人品、文字皆有超诣，故诗以超诣为第一等。〇“超诣”较“自然”更进一层，“自然”只在本位，“超诣”则意味无穷，更含绵邈于“自然”之外。春风沂水，不过当下言情，而夫子与点，直谓其具三代气象，较由、求、赤，岂非为超诣者乎？若夫子至圣，则又为群圣之超诣矣。〇老杜云：“陶、谢不枝梧，风骚共推激，紫燕自超诣，翠驳谁剪剔?”盖谓陶公与谢朓诗皆超诣也。又葛常之云：“东坡拈出渊明谈理之诗有三，皆以为知道之言。”盖嘲风弄月，绘句摛章，虽工何补？若睹道者，出语自然超诣，非常人所能蹈其轨辙也。
匪神之灵，匪机之微，如将白云，清风与归。
远引若至，临之已非。少有道契，终与俗违。
乱山乔木，碧苔芳晖。诵之思之，其声愈稀。
【匪神之灵，匪机之微】神机出于才分，才分犹带刚气。化才分使自然，而又元箸2[超诣出神机。]盖谓出于神机之表也。
【如将白云清风与归】白云：清风，皆超妙者。清风将白云而与归，更超妙矣。归者，归太空也。太空冥冥，不可得而名，岂不更超妙乎？此喻，用心亦良苦矣。此喻较下诸喻，即为超诣【远引若至，临之已非】其超妙也，如海上三神山，可望不可即。一本作{远引莫至}，{莫}字死，不如{若}字活。二句，{推揽，文法甚妙。远引若至，犹言{似可摹仿]；临之已非，犹言[究竟不象]。[临]如[临贴]之[临]，虽是依样葫芦，毕竟死画坯模。后写《兰亭》，不如初写之佳。初写《兰亭》。盖超诣也。后人临摹，又何能及其万一乎？字如是，诗可知。束晰知此，《南陔》可以不补矣。
【少有道契终与俗违】不涉理路，不落言诠，如羚羊挂角，无迹可求。而言中之理，挪移不动，方是妙品。一落言诠，便不超逸；不超逸，便与俗近。[违]当作[近]字解。◎儒先诗，大叚不脱性理，便是有道契者。老杜儒术自许，却不作头巾语。诗虽言志，然亦须脱去头巾气。◎讲超诣者，尤易入禅机。[闻得木樨香，吾无隐乎尔，]谓参禅可，谓为诗不可。
【乱山乔木碧苔芳晖】木在山上，超矣；又乔木在乱山之上，更超矣。碧苔，妙矣；碧苔而映以芳晖，更妙诶。晖，曰芳晖，颇具神采，然却[淡不可收]，其超妙为何如乎！
【诵之思之其声愈稀】太羹、元酒，其味淡，虽淡而含至浓。朱弦、疏越，其超妙为何如乎！
二十二、【飘逸】
昔人评陶渊明诗：[如绛云在霄，舒卷自如；又如逸鹤任风，闲鸥戏海。]
落落欲往，矫矫不群，缑山之鹤，华顶之云。
高人惠中①，令色絪缊。御风蓬叶，泛彼无垠。
如不可执，如将有闻。识者期之②，欲得③愈分。
【落落欲往，矫矫不群】[远性风疏，逸情云上]，是落落欲往。[翩若惊鸿，婉若游龙]，是矫矫不群。然惟落落欲往，是以矫矫不群。落落，就情兴言。不为事缚，情乃落落。矫矫，就笔性言。不为俗牵，缑山之鹤华顶之云
【缑山之鹤，华顶之云】此以物之飘逸作指点。自此以下数句内，俱含有落落矫矫之意。
【高人惠中，令色絪缊】惠，和也。和于中，自韵于外。蕴藉风流，粗莽者无是致也。此又以人之飘逸作印证。纶巾羽扇，缓带轻裘，武乡侯、羊叔子，其是矣。
【御风蓬叶，泛彼无垠】 [御风而行，冷然善也]。况以蓬叶，轻妙之极。惟其轻妙，是以及远。泛彼无垠，夫岂有边际可限乎？然恐其泛而无归也，故紧接以下二句。
【如不可执】似乎捉摸不住。实处皆虚，如何可执？此句顶上说，是开。
【如将有闻】仍旧切题，此句是合。◎此[闻]字，是得闻性道之[闻]，非泛泛耳闻也。
【识者期之欲得愈分】学者期于飘逸，更无他法，只是欲擒先纵，纵乃得飘逸之致矣。临了示人以飘逸之法，表圣婆婆心如见。
①诸本多作[画中]
②诸本多作[已领]
③诸本多作[期之]
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二十三、【旷达】
旷，昭旷。达，达观。胸中具有道理，眼底自无障碍，故云旷达，旷达原非颓放一流，颓放，坏风也，其风基于原壤夷俟，曾晰倚门。滥觞于庄子，横溢于两晋，科头箕踞，荷锸便埋，托于旷达，而非旷达之真矣。「羡①万物之得时，感吾生之行休。」旷达如陶公者可耳。
生者百岁，相去几何，欢乐苦短，忧愁实多。
何如尊酒，日往烟萝。花复茆檐，疏雨相过。
倒酒既尽，杖藜行歌②，孰不有古，南山峨峨。
【生者百岁相去几何】「一年又过一年春，百岁曾无百岁人。」
【欢乐苦短忧愁实多】 晋潘岳《哀水③逝文》「逝日长兮生年浅，忧患众兮欢乐鲜。」盖天地虽大，囟、悔、吝居其三也。此二句包括得一部《易》理，《古诗》云：「人生不满百，常怀千岁忧。」渊明以五字尽之日：「世短意常多。」东坡日：「意长日月促。」倒转陶句皆是一意。
【何如尊酒】 「何如」字转得有势。「浊醪谁造汝？一酌散千忧。」酒，犹兵也，床头一壶，可以自宽，亦足以自豪矣。
【日往烟萝】
【花复茆檐】
【疏雨相过】
【倒酒既尽】
【杖黎行歌】
【孰不有古】
【南山峨峨 】
①诸本多作「善」。
②一本作「行过」。
③原本缺「永」字，依《文选》补。
④一本作「爱」
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二十四、【流动】
天地之化，往者过，来者续，无一息之或停；无他，流动故也。天地气运，一息不流动，则阴阳之患生；人身气血，一息不流动，则疾病之患生。苏子由日：[文者气之所形。]则知文章之有气脉，一如天地之有气运，人身之有气血，苟不流动，不将成为死物乎？《诗品》以《雄辉》居首，以《流动》终篇，其有窥于天地之道矣。
若纳水輨，如转丸珠，夫岂可道，假体如愚①。
荒荒坤轴，悠悠天枢。载要其端，载闻②其符。
超超神明，返返冥无。来往千载，是之谓乎！
【若纳水輨如转丸珠】先取流动之象。○品中，凡言[若]，言[犹]、言[如]者，皆作诗者之能事如之也。前注遗漏，借注于此。
【夫岂可道假体如愚】流动之机，夫岂粗言所可道者，苟非假体如愚，岂足以识其本根乎！以下文将言天地，故此先口：假体如愚。假，使也。使体如愚，无非凝神静气，如司马相如作《上林》《子虚》赋，[忽然如睡，奂然而兴]之意，
【荒荒坤轴】维地有轴。日荒荒，则莫名其处。
【悠悠天枢】维天有枢。日悠悠，似明指其区
【载要其端】载，再也。求也。枢轴动物。枢轴流动之端。
【载闻其符】流动即枢轴之符。此[闻]字是用力字，不就现成说。
【超超神明返返冥无】神明流动之妙用，冥无，流动之根本。虽有最超之神明，仍一返之于冥无。○又，神明而日超超，是超而又超似应假体如愚，及载要、载闻等意。冥无而日返返，是返而又返。似应坤轴、天枢及其端、其符等意。47页益总言极力用心，返求根本意也。本立而道自生。识一本，而万殊可识矣。故有下文云云。
【来往千载是之谓乎】寒来则暑往，暑往则寒来；寒暑相推，虽极十二万九千六百年，亦无非如是矣。[是]宇总承上文。
附注：总通编言：《雄浑》为《流动》之端，《流动》为《雄浑》之符，中间诸品则皆《雄浑》之所生，《流动》之所行也。不求其端，而但期《流动》，其文与诗，有不落完滑者几希。一篇文字，亦似小天地，人亦载要其端可矣。
①诸本多作[遗愚]。
②诸本多作[载同]。
《诗品臆说》终
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