桃　花　源　记

陶渊明

晋太元中(1)，武陵人(2)捕鱼为业，缘溪行(3)，忘路之远近。忽逢桃花林，夹岸数百步(4)，中无杂树(5)，芳草鲜美(6)，落英缤纷(7)；渔人甚异之(8)。复前行(9)，欲穷其林(10)。

　　林尽水源(11)，便得一山(12)。山有小口，仿佛若有光。便舍船(13)，从口入。初极狭，才通人(14)；复行数十步，豁然开朗(15)。土地平旷，屋舍俨然(16)，有良田美池桑竹之属(17)。阡陌交通(18)，鸡犬相闻(19)。其中往来种作(20)，男女衣着(21)，悉如外人(22)。黄发垂髫(23)并怡然自乐(24)。

　　见渔人，乃大惊；问所从来(25)。具答之(26)。便要还家(27)，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯(28)。自云先世避秦时乱(29)，率妻子邑人来此绝境(30)，不复出焉(31)，遂与外人间隔(32)。问今是何世(33)，乃不知有汉，无论魏晋(34)。此人一一为具言所闻(35)，皆叹惋(36)。余人各复延至其家(37)，皆出酒食。停数日，辞去。此中人语云(38)：“不足为外人道也(39)。”

　　既出，得其船，便扶向路(40)，处处志之(41)。及郡下(42)，诣太守(43)，说如此。太守即遣人随其往，寻向所志(44)，遂迷，不复得路。

　　南阳刘子骥(45)，高尚士也(46)，闻之，欣然规往(47)。未果(48)。寻病终(49)。后遂无问津者(50)。

 

一、【朗诵节奏】

晋/太原中,武陵人/捕鱼为业，缘/溪行，忘/路之远近。忽逢/桃花林，夹岸/数/百步，中无/杂树，芳草/鲜美，落英/缤纷，渔人/甚/异之；复/前行，欲穷/其林。

林尽/水源，便得/一山，山有/小口，仿佛/若有光。便/舍船，从/口入。初/极狭，才/通人。复行/数十步，豁然/开朗。土地/平旷，屋舍/俨然，有/良田美池/桑竹之属。阡陌/交通，鸡犬/相闻。其中/往来种作，男女/衣着，悉如/外人。黄发/垂髫，并/怡然自乐。

见/渔人，乃/大惊，问/所从来，具/答之，便要/还家，设酒/杀鸡/作食，村中/闻有此人，咸来/问讯。自云/先世避/秦时乱，率/妻子邑人，来此/绝境，不复/出焉；遂/与/外人间隔。问今/是何世，乃/不知有汉，无论/魏晋。此人/一一/为具言所闻，皆/叹惋。余人/各复/延至其家，皆出/酒食。停数日/辞去，此中人/语云：“不足/为外人/道也！”

既出，得/其船，便扶/向路，处处/志之。及/郡下，诣/太守,说/如此。太守/即/遣人随其往，寻向/所志，遂迷,不复/得路。

南阳/刘子骥，高尚/士也，闻之，欣然/规往，未果，寻/病终。后/遂无问津者。

二、【作者简介】

陶渊明（约365年—427年），字元亮，号五柳先生，世称靖节先生，入刘宋后改名潜。东晋末期南朝宋初期诗人、文学家、辞赋家、散文家。东晋浔阳柴桑（今江西省九江市）人。

陶渊明出身于破落仕宦家庭。曾祖父陶侃，是东晋开国元勋，军功显著，官至大司马，都督八州军事，荆、江二州刺史、封长沙郡公。祖父陶茂、父亲陶逸都作过太守 。陶渊明年幼时，家庭衰微，九岁丧父，十三岁母病逝。多在外祖父孟嘉家里生活。孟嘉是当代名士，“行不苟合，年无夸矜，未尝有喜愠之容。好酣酒，逾多不乱；至于忘怀得意，傍若无人。”（《晋故征西大将军长史孟府君传》）渊明“存心处世，颇多追仿其外祖辈者。”（逮钦立语）日后，他的个性、修养，都很有外祖父的遗风。外祖父家里藏书多，给他提供了阅读古籍和了解历史的条件，在学者以《庄》、《老》为宗而黜《六经》的两晋时代，他不仅像一般的士大夫那样学了《老子》、《庄子》，而且还学了儒家的《六经》和文、史以及神话之类的“异书”。时代思潮和家庭环境的影响，使他接受了儒家和道家两种不同的思想，培养了“猛志逸四海”和“性本爱丘山”的两种不同的志趣！

从二十九岁起步入官场，其后十余年间时隐时仕，先后做过几次小官，时间都很短。最后一次出仕是在晋安帝义熙元年(公元405年)四十一岁时，为彭泽令，在官仅八十多天便辞职归去。从此隐居田园，过了二十几年“躬耕自资”的生活，直至六十三岁去世。

田园生活是陶渊明诗的主要题材，相关作品有《饮酒》《归园田居》《桃花源记》《五柳先生传》《归去来兮辞》《桃花源诗》（其中《桃花源记》是桃花源诗的序）等。

三、【注释】

　　(1)太元：东晋孝武帝(司马曜)年号(公元376——396年)。

　　(2)武陵人：意思是说有位武陵人。武陵，郡名，在今湖南省常德市一带。

　　(3)缘溪行：沿着溪水而行。缘，循，顺着。

　　(4)夹岸：两岸。

　　(5)中无杂树：意思是说桃花林中纯是桃树，没有别种树木。

　　(6)芳草：香草，对草的美称。

　　(7)落英：落花。缤纷：繁多而纷乱的样子。

　　(8)渔人甚异之：渔人对这种景况感到非常惊异。异，惊异，奇怪。之，指桃花林。

　　(9)复：再。

　　(10)欲穷其林：想要走到树林的尽头。穷，尽。

　　(11)林尽水源：桃花林的尽头，就是溪水的发源处。

　　(12)得：遇到。

　　(13)舍：舍弃，这里是离开的意思。

　　(14)才通人：仅能通过一个人。

　　(15)豁(huò)然：顿时大开的样子。开朗：这里是开阔敞亮的意思。

　　(16)俨(yán)然：整齐。

　　(17)属：类。

　　(18)阡陌交通：田间的道路相互通达。阡陌(qiān mò)：田间小道，南北叫纤，东西叫陌。

　　(19)鸡犬相闻：村落间鸡鸣犬吠的声音可以相互听得到。

　　(20)往来种作：指人们相互交往、耕种劳作的情形。

　　(21)衣着：衣服。

　　(22)悉：全，尽。

　　(23)黄发：指老人。垂髫(tiáo)：指儿童。髫，指小孩头上扎起来下垂的短发。

　　(24)并：都。怡(yí)然：和悦愉快的样子。

　　(25)问所从来：问从什么地方来。

　　(26)具答之：一一回答他们。具，全，都。

　　(27)便要(yāo)还家：便约请渔人到家里作客。要，同“邀”，邀请。

　　(28)咸来问讯：都来探问外界的消息。咸，都。讯，消息。

　　(29)先世，前代，先辈。

　　(30)邑人：同乡人。邑，古时地方区域的名称。绝境：与世隔绝的地方。

　　(31)焉：助词。

　　(32)间(jiàn)隔：隔绝。

　　(33)问今是何世：桃花源中人问渔人外界现在是什么朝代。

　　(34)乃不知有汉，无论魏晋：连汉朝都不知道，更别说魏晋了。

　　(35)此人一一为具言所闻：渔人把自己所知道的情况详详细细地全部告诉了他们。此人，指渔人。具言，备述。所闻，指渔人所了解的世间情形。

　　(36)叹惋：叹息。

　　(37)余人：指桃花源中未曾宴请渔人的其他人。延：邀请。

　　(38)此中人：指桃花源中人。语(yù)：告诉。

　　(39)不足：不必，不可。

　　(40)扶：按，沿着。向路：旧路，指来时的道路。

　　(41)志：做标记。

　　(42)及郡下：到了郡府所在的地方。及，到。郡下：郡所在地，即武陵。

　　(43)诣(yì)：拜见。太守：郡的长官。

　　(44)寻向所志：寻找以前所作的标记。

　　(45)南阳：今河南省南阳市。刘子骥：名驎之，晋太元间人，好游山泽。

　　(46)高尚士：作者心目中“高雅的”读书人。

　　(47)规往：计划前往。

　　(48)未果：没有实现。

　　(49)寻：不久。

　　(50)问津：语出《论语·徽子》。原意是询问过河的渡口，后来用作“问咱”讲，这里是访求的意思。

四、【译文】

东晋太元年间，(有个)武陵人以打鱼为生。(有一天)他沿着小河行船，忘记了路程的距离远近。忽然遇到(一片)桃花林，(桃花林)夹着小河两岸生长，(在)几百步(的范围内)，中间没有夹杂着别的树林。(地上)芳草鲜艳美丽，落花纷纷铺满一地。渔人非常诧异。再往前走，想要走到林子的尽头(看个究竟)。

　　桃林在小河的发源处就到头了，(紧挨着)就是一座小山，山上有一个小洞口，(里面)仿佛有光亮。(渔人)就丢下船，从洞口进去。初进的时候，洞里很狭窄，仅能容一个人通过。又走了几十步，(前面)突然开阔敞亮了。(这里)土地平坦开阔，房舍整整齐齐，有肥沃的田地，美好的池塘和桑竹子之类。田间小路，交错相通，能听见(村落里)鸡鸣狗叫的声音。在那里人们来来往往种田劳作，男女的穿戴，完全和外面的人一样。老人和小孩子都充满自由喜悦之情，显得心满意足。

　　(村里的人)见了渔人，竟大吃一惊，问(渔人)从哪里来。(渔人)都详尽地回答了他们。(他们)就邀请(渔人)到自己家里去，准备酒杀掉鸡做饭(款待他)。村中的人听说有这样一个人，都来打听消息。(他们)自己述说祖国各地先为了躲避秦时的祸乱，带领妻子及儿女，还有乡邻来到这个与世隔绝的地方，不再从这里出去，于是就与外面的人断绝了往来。(他们)问起现在是什么朝代，竟然不知道有过汉朝，更不用说魏晋了。这个渔人(给他们)详细地介绍了自己所听到的事，(村中人听罢)都感叹惋惜。其余的人又各自请(渔人)到他们的家里，都摆出酒饭(来招待)。(渔人)居住了好几天，(向村中人)告辞离去。这里边的人叮嘱(渔人)说：“(这里的一切)不可以向外边的人说。”

　　(渔人)走出山洞以后，找到自己的船，就沿着来时的路线(回去)，沿途做好记号。到了武陵郡城后，(渔人)去拜见太守，(如实)禀报了这些情况。太守于是立刻派人跟着他前去，寻找先前所做的标记，结果迷了路，不再找到原来那条路了。

　　南阳郡的刘子骥，是个有道德有修养的读书人，(他)听到这个情况，就兴致勃勃地计划前往。还没有付诸行动，不久就病故了。这之后，就再也没有去探访的人了。

五、【赏析】

　　这是一篇历来为广大读者传诵的名篇。

　　《桃花源记》所描写的世外桃源是陶渊明的理想国，是作者虚构的理想世界。在作品中，作者描绘了一幅没有阶级，没有压迫，没有剥削，没有君主统治，没有战争动乱，人们共同劳动，相互平等，过着自给自足、丰衣足食、自由自在、和平安乐生活的社会图景。作品所描写的桃花源是一个乌托邦，是一个空想社会。这种空想的社会，是作为现实社会的对立物出现的，与现实生活中广大人民在封建统治阶级压榨下和军阀混战中流离失所家破人亡的悲惨情景恰相对照。这种描写是作者对现实社会政治黑暗的尖锐批判，也是对秦、汉、魏、晋以来君权统治的大胆否定。

　　作品所描写的理想世界，虽然是幻想的产物，却有现实的依据。汉末以来，国内战乱不止，人们往往集结起来筑坞壁(一种构筑在村落外围作为屏障的土堡)以自保，在小小的地域中维持着安定的生活。这可能给作者以启发，作品中的桃花源也许是坞壁生活理想化的产物。但是作者理想的产生主要还是建立社会现实的基础上，是对于现实社会认识深化的结果。东晋末年和晋宋之交，社会动乱，战争频繁，阶级矛盾异常尖锐，统治阶级内部斗争极端残酷，作者对现实社会黑暗产生了强烈的不满，归隐以后又参加了一些农业劳动，对农村生活和农民有一定的了解，于是产生了一种乌托邦式的社会理想。《桃花源记》表现了作者对现实的不满和对隐居生活的追求，也在一定程度上反映了农民反对封建剥削压迫，渴望过着自食其力和平安定生活的思想愿望。此外，儒家的“大同”和老子的“小国寡民”以及鲍敬言的“无君”的思想都可能给作者以影响。但是，这种世外桃源的理想，在人压迫人、人剥削人的阶级社会里只不过是一种理想，一种幻想而已，是不可能实现的。它具有引导人们逃避现实的消极作用。

　　《桃花源记》全篇以渔人发现桃源的始末为线索，在结构上自然分成如下几层：

　　第一层(开头至“豁然开朗”)写渔人无意中发现桃花源的经过。文章首先交代了时间、人物及其职业，从捕鱼活动中自然地把人物引进桃花林，桃花林奇异的景色又引起渔人的探求，从而把人物引入桃花源。文章铺叙委曲婉转，水到渠成。桃花林景色的描写宛如仙境，为后文描写桃花源渲染了气氛，作了铺垫，暗中点明了桃花源名目的由来，同时也交代了桃花源与世隔绝的自然条件。

　　第二层(至“怡然自乐”)写桃花源中的景象和人们的生活。文章先是从渔人的所见所闻描绘桃花源的自然景色：平旷的土地，整齐的房舍，肥沃的田野，优美的池塘，纵横的道路，邻近的村落，茂密的桑竹……；然后写人们的生活情景：往来交游、耕种劳作、衣服穿戴和生活乐趣。淡淡的几笔勾画出一幅恬静快乐的与世隔绝的田园风光。

　　第三层(至“不足为外人道也”)写渔人和桃花源人的交往。从渔人和桃花源人的交谈往来中，表现了桃源民风的古朴淳厚，桃源人的知礼好客；说明了桃源人的来历及其与世隔绝的原因。他们的先世是为“避秦时乱”而“来此绝境”的，这里既没有帝王，也没有王朝的更迭，人们“不知有汉，无论魏晋”，汉、魏、晋三朝的更替，所引起的只是叹惋而已。从而表现了对暴政战乱的厌弃憎恶和对君权王朝的大胆否定。

　　最后一层写渔人离开桃源及桃源再次与世隔绝的过程。这一层描写进一步加强了世外桃源神秘气氛的渲染。尽管渔人去时“处处志之”，却“遂迷不复得路”，就连好游山泽的高士刘子骥也无缘一睹胜境，虽欲游而终未果，以至“后遂无问津者”，桃源遂又与世隔绝。末尾一段文字与开头寻得桃源的描写是相互照应的。开始是“忘路之远近”，结尾是“不复得路”。作者笔下的桃花源究竟在何处，不得而知。不仅读者不知，就连发现它的渔人也无从知道。文章气氛的渲染更突出了桃花源虚幻的乌托邦色彩，也流露出作者苦闷迷惘的心情。

　　在艺术手法上，《桃花源记》有浓厚的浪漫主义色彩。文章所描写的世外桃源，是作者理想的反映，是幻想的产物。作者发挥了丰富的想象力。在植根于现实生活的基础上，虚构了这一理想的世界。文章所描写的景象既有现实的影子，又是理想化了的。它既不同于神话传说，又具有一定的神话传说的色彩。

　　其次，作者善于叙事写景状物。全文仅三、四百字就能把发现桃源的始末，桃源中的景物、环境、风土、民情、来历、交往描写得清清楚楚，历历在目，既有生活的对话，又有曲折的情节，写景明丽如画，叙事委婉得体，有较高的艺术技巧。

　　最后，语言简洁洗练，朴素自然，流畅易懂，明白如话，没有典故的堆砌和字句的雕琢，形成一种新颖明快的风格。

六、【寻找‘桃花源记’原型地】

　　1600多年前，陶渊明笔下的武陵“渔人”误入“桃花源”。当“渔人”回到“郡下”，将新的发现报告给“太守”、“太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷，不复得路。”后南阳“高尚士”刘子骥“闻之，欣然前往。未果，寻病终。”东晋陶渊明所撰的《桃花源记》以一句“后遂无问津者”结束了不足400字的全文。

　　“不尽其然。”在长沙工作的安化人张贻明却声称，通过多年的研究和寻找，他找到了真正的“桃花源”。“与陶渊明写的《桃花源记》相比，益阳市安化县奎溪镇达坳村黄桑坪有20多个特征符合陶渊明笔下的世外桃源。”昨日，记者在张贻明的陪同下对黄桑坪进行了一番踏访，发现这里的确与陶渊明笔下的“桃花源” 有几分神似。

　　《桃花源记》中所描述的场景几乎处处可见

　　从怀化市溆浦县水隘乡炉厂坪村出发，一行人从一条山路攀爬而上。快到山坳时，今年已是68岁的张贻明连忙将走在前面的记者叫住，指着狭窄的山坳口说：“《桃花源记》里说‘林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。’你看，这不是‘山有小口，仿佛若有光’吗？”循着张贻明手指的方向看过去，记者看到一束光从山坳的那一边射了过来。

　　此前，张贻明曾指着流经水隘乡炉厂坪村的那条小溪告诉记者，他曾经考察了溆水上游多条小溪，只有那条小溪“具备行舟的条件”。所以，他认定武陵“渔人”就是从那条小溪舍舟上岸后，沿记者所爬的山路而进入“桃花源”的。

   

　　最先进入“桃花源”的武陵“渔人”“从口入，初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。”记者翻过山坳口，眼前立即豁然开朗。只见就在万山丛中，有一片村落“土地平旷，屋舍俨然。”

　　山坳口上，有一清朝康熙年间所立的茶亭。据考证，记者所攀爬的这条山路自古就是江浙一带通往云贵的驿道。同时，山坳也是武陵郡与长沙郡的分界点。按照张贻明的说法，“桃花源”当属长沙郡，由于“渔人”是武陵人士，“桃花源”才被误传在武陵郡内。

　　下到黄桑坪，“有良田美池桑竹之属”、“阡陌交通，鸡犬相闻”，俨然一个安然恬静、质朴和谐的“桃花源”……即使在深冬，《桃花源记》中所描述的场景在黄桑坪几乎处处可见。

　　藏在叠翠山峦中的黄桑坪有200多亩田地，38户人家、280多人。记者注意到，这里的房屋除了有几栋外贴白色瓷砖的小楼外，其余全是木头青瓦，清代风格依然。“我们这些村民都是500年前从溆浦迁移过来的张轼的后裔。以前，我们这里就被称为‘秦汉桃源’。还是在我很小的时候，就听说过武陵‘渔人’的故事。”今年50岁的村民张忠良告诉记者，村里保存得最久的房子有300多年历史了。

　　“前几年，村里有户人家打井，当打到六七米深的时候，居然打出了类似灶屋的泥土和树木烧过后的灰尘。”张忠良认为，黄桑坪很早就有人住居，“周围山上的泥沙经雨水长年累月的冲击都集中到了坪里，使得我们现在住的地方地势抬升了。”

　　张忠良说，黄桑坪的村民现在都还保持着秦汉农家的生活方式，民风古朴，生活与世无争……。虽然记者一行进村后，村民不曾“设酒杀鸡作食”，但连忙端上热茶并拿出瓜子花生招待。而且，令记者称奇的是，坪里的狗见到记者一行不但不叫，反而还一股劲地摇着尾巴以示亲热。同时，这几天湘西北下了一场中雪，就在记者进入黄桑坪的那条山路上，还残存着尚未融化的雪迹，可黄桑坪的村民却说“我们这里根本没落雪。”

　　用证明数学命题的方式寻找《桃花源记》原型地

　　1968年毕业于武汉大学数学系的张贻明一直在长沙从事计算机的开发和应用工作。他发明的电脑雕刻机曾一度风靡全国，并获得了国家专利。“2002年，溆浦县有关方面请我用雕刻的方式将屈原在溆浦的行程标记出来。我在溆浦的山山水水中穿行了整整大半年，终于搞清楚了屈原在溆浦的行程，并立碑为记。”

　　就在这一年，由于常德市桃源县将在其“桃花源”景区举办桃花节而将岑寂多年的“桃花源”归属地的争论再度挑起。“我在溆浦的山水间穿行时，隐隐约约地感到《桃花源记》的原型地应该在地处雪峰山东北一带的梅山地区。”

　　“我是学数学的，我想用证明数学命题的方式寻找《桃花源记》原型地。”张贻明找来《桃花源记》，逐字逐句将原文进行逻辑分析，得出20多个特征信息。张贻明将这20多个特征信息设为命题的边界条件，在结合了社会背景这一充分必要条件后，他采用数学命题证明上的逐步逼近法将《桃花源记》原型地锁定在古武陵郡和长沙郡的交界线上。“而这个交界线，正与现在的溆浦县和安化县的交界线相吻合。”

　　翌年，张贻明开始了“桃花源”的寻访工作。经过上千公里行程，在走访了近100个村庄后， 2007年9月2日，张贻明终于从溆浦县水隘乡炉厂坪村的一条山路走进了安化县奎溪镇达坳村黄桑坪。“那一刻我真的被眼前的情景惊呆了！这里不就是陶渊明笔下的‘桃花源’吗？”

　　为慎重起见，张贻明抑制住内心的喜悦，又花了近一年时间，走访了邵阳市新化县、隆回县与溆浦县交界的村庄及安化县与桃源县交界处，最终认定黄桑坪就是真正的“桃花源”。“我在排除了其他疑似地后，才敢向外界宣布黄桑坪是《桃花源记》惟一原型地这一说法。经过与《桃花源记》原文相对照，惟有黄桑坪的情况与《桃花源记》里的描写相吻合。”

　　雪峰山东北梅山地区曾经存在一个大“桃花源”

　　关于历史上的“桃花源“究竟在何处，一直争论不休，而且，似乎地点越争越多，包括云南省广南县坝美村、湖南省常德市桃源县等30多处，甚至不长桃树的北方某地也声称找到了“桃花源”。但《桃花源记》原型地也并无最后定论。同时，也有观点认为，《桃花源记》只是作者的一种梦幻追求，现实中并不存在“桃花源”。

　　张贻明的说法虽然再次引来争论，但并不影响社会各界对“秦汉桃源”的关注。在2009年1月召开的湖南省政协十届二次会议上，省政协常委、长沙市政协副主席、民进长沙市委主委周秋光教授专门交了一份《关于挖掘湖湘历史文化资源，打造以安化为核心的梅山文化旅游圈的建议》的提案。周秋光所指的梅山文化旅游圈就包含了张贻明所说的“秦汉桃源”等景点。

　　周秋光在提案中说，梅山文化是一种大文化概念。的确，据史料记载，地处雪峰山东北的梅山地区曾经存在一个大“桃花源”。

　　公元前202年，百越军事领袖梅鋗因攻秦助汉有功，而被刘邦封于梅山一带，并给予其后代不服徭役、不纳赋税等特权。梅鋗对内实行人人平等、亦民亦兵、自给自足的政策，对外依赖梅山天险实行武装割据，从而确保了梅山地区“旧不与中国通”的“独立王国”，在封建王朝的包围中延续了1200多年。1072年，宋神宗派大将章惇开梅山，该地区才重新受朝廷的管辖。因梅山地区这一段独特的历史，许多学者将“不服徭役、不纳赋税”的梅山地区称之为“封建王朝时代的桃花源”。

　　而张贻明在证明黄桑坪就是《桃花源记》原型地中所说的“社会背景这一充分必要条件”也正是指的梅山地区这一段独特的历史。“陶渊明笔下的武陵‘渔人’误入‘桃花源’的故事发生在376年至396年的东晋太元年间，那个时候，梅山地区正处在没有赋税、没有徭役、没有王法的时代……本来就过着‘躬耕自资’生活的陶渊明在听到武陵‘渔人’的故事后，将之写成《桃花源记》一文就不足为怪了。”

　　“桃花源”里人对误入的武陵“渔人”“自云”：“……先世避秦时乱，率妻子邑人，来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。”依据梅山地区的那段独特的历史，陶渊明笔下的“桃花源”里人对武陵“渔人”的“自云”似乎得到了开解。但方圆1200多平方公里的梅山地区是否还存在第二个类似于黄桑坪一样的村子？张贻明用证明数学命题的方式寻找《桃花源记》原型地的方法是否正确？这些问题都需要等待有识之士来“开解”。