释“而征一国”的“而”

李新华

摘要：从语言内部逻辑和历史文化背景的角度看，《庄子·逍遥游》中“而征一国者”的“而”，解释为“而，连词，从而”更合适。

关键词：能  逻辑  文化  连词  

《逍遥游》里的一句话：“故夫知效一官,行比一乡,德合一君,而征一国者,其自视也亦若此矣”，对其中“而征一国者”的“而”的解释，粤教版语文教材（必修一）注为“而，通‘能’，能耐”。我认为这种解释欠妥，“而”解释为“而，连词，从而”更合适。

一、从语言内部逻辑分析

“能力”或“能耐”是一种由知识、智力、技能、情感、意志和态度等组成的衡量人的素质的综合性指标。所以“能力”或“能耐”不能与“知”、“能”等并列。

再看“故夫知效一官,行比一乡,德合一君,而征一国”中的几个关键词语，“知”即“知识、智能、才能”，指处理和解决问题的智慧和能力；“行”即“德行”，指人躬行德义的能力；“德”即“道德”，指“知”和“行”的精神要求。

所以，“知效一官,行比一乡,德合一君”这三项条件构成并列关系。它们与“而征一国”是什么关系？如果它们是并列关系，我们将“而“解释为“‘能’或‘耐’”，那么它与“知，才能智慧”出现语义重合。这是不合适的。

如果我们将“知”、“行”和“德”作为“征一国”的凭借，那么整个句子的意思就是：所以那些知识、智慧和才能适合授予一个官职，德行可以团结一方民众，道德符合一君主心意，从而取信于一国之人的人，他们看待自己也不过如此而已。看起来更符合逻辑。

事实上，先秦“知”一字二用，可以解释为“知识、智慧、才能”。《庄子》中的例句如下：

（1）吾生也有涯，而知也无涯。《养生主》

（2）知止其所不知。《庄子·齐物论》  

（3）小知不及大知，小年不及大年。《庄子·逍遥游》  

（4）故绝圣弃知，大盗乃止。《庄子·胠箧》  知音智，本亦作智

在先秦其它文献中也有不少这样的例子：

（5）知之为知之，不知为不知，是知也。《论语·为政》  

（6）子曰：“里仁为美，择不处仁，焉得知？《 论语·里人》

（7）子墨子言曰：“知者之事，必计国家百姓所以治者而为之，必计国家百姓之所以乱者而辟之” 《 墨子·尚同下》

而且，“故夫知效一官,行比一乡,德合一君,而征一国”是承接“小知不及大知”而来，大鹏有“水击三千里，抟扶摇而上者九万里”之能；蜩与学鸠只能“抢榆枋”之能；斥鷃仅仅有“翱翔蓬蒿”之能而已。有大能，有小能。它们的见识和行为也和它们的能力相称，有大见识，有小见识。这些就是庄子所说的“大知”和“小知”，都属于各自的“技”。所以不管“知”解释为“见识”还是“智慧、才能”，都显示着能力这一意义。在“故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国”中，“知”是“知识、智慧、能力”，“行”是躬行德义的能力，这两项已经包含能力的要素。而且“德”也是一种能力，包括道德认识，道德判断，道德选择，道德践履，道德直觉，道德创造等多方面内容。①既然“德”是综合的，全方位的，自然没有必要再说“‘能’征一国”。 

我想，人们之所以把“而”解释为通假，是因为“故夫知效一官,行比一乡,德合一君,而征一国”，在形式上看很容易误认为是四个分句组成的排比句式，而把“而”当作和“知”、“行”、“德”并列的名词，而解释为“能耐”。

由上述分析可知，“而”通“能”解释为“能耐”违反了逻辑，不可取。

二、从历史文化背景分析

从历史文化的角度看，我认为把“而征一国者”的“而”作通假，通“能”或“耐”，释为“能力”或“能耐”，不能成立。因为文本的解释既要要符合文献语言内部逻辑要求，又要符合所处时代的历史文化。

从《逍遥游》内容看，“故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者”，所指对象虽未明说，实际上指先秦时代的“儒”。当时“儒家”已经是诸子百家中影响力很大的一家，而且孔子志于道和追求仁，把人生价值看得高于一切。儒家知识分子要凭借“知”、“行”和“德”积极入世，他们想依靠这些达到内圣外王，最终实现儒家主张的“王道”。而庄子认为，正是这些使得儒家知识分子“有所待”。庄子就是要借追求达到很高境界的“儒”，与宋荣子和列子的并列，说明他们都没有真正“逍遥”。

这就说明，“知”、“行”和“德”就是“儒”入世之“技”，“技”即“技能、技巧、方法和手段”。正如（清）周拱辰说:“不独鸟有斥鷃也；儒之斥鷃多矣！各怀其技而沾沾自喜。”② “能”是由“知”、“行”和“德”等是衡量人的素质的“能”的组成要素。

对儒者在“知”、“行”和“德”方面的要求，文献记载了很多。商周时代已有“乡三物以教万民”：“六德”(知、信、圣、仁、义、忠)，精神方面（德）的要素；“六行”(孝、友、睦、姻、任，恤)，行为方面的要素；“六艺”(礼、乐、射、御、书、数)的内容，智能（知）方面的要素。③孔子以前没有单独列出“能”的概念。

后来，孔子对传统“六德”、“ 六行” 和“六艺”加以发展，形成了教学内容“文行忠信”和教学科目“六艺”。并以此教导儒家子弟和作为社会选拔人才的标准。据《孔子百科辞典》，“知”指知道、了解、见解、知识、聪明、智能等；“行”指一个人躬行德义；“六艺”指“知”的方面，即知识、技艺和技能，指“知”的内容。可见，“文”就是包含“六艺”在内的“知”，“行”就属于“六行”范畴，“忠信”属于“六德”范畴。我们也可以从儒家经典的许多论述中看出这些。

“儒有席上之珍以待聘，夙夜强学以待问，怀忠信以待举，力行以待取，其自立有如此者。”还说“儒有不宝金玉，而忠信以为宝；不祈土地，立义以为土地；不祈多积，多文以为富。”④

又子曰:“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”⑤

由此可见，智能（“知”的范畴）、德行和道德是儒者加强修养的三大要素，孔子时代也没有单独列出“能”的范畴。

课文注释将“而征一国”的“而”当作“能”的通假，不符合先秦历史文化。

综上所述，“而征一国”的“而” 解释为“‘而’，连词，从而”，可能更符合实际。

注释

①蔡志良著 《道德能力论》第四章 中国社会科学出版社 2008年

②[清]周拱辰撰《南华真经影史》见《周孟侯全书本》九卷 第46页清道光二十七年刊

③杨天宇撰《周礼译注》见《十三经译著》第156页 上海古籍出版社2004年

④[汉]郑玄著 [唐]孔颖达疏 《礼记正义》 李学勤主编《十三经注疏》第1578页北京大学出版社出版 1999年

⑤刘太祥著译《五经四书全译·论语》第3104页 中州古籍出版社2002年