老子德道經譯注

 

第一章 論德

上德不德，是以有德①；下德不失德，是以无德②。

上德无爲，而无以爲也；上仁爲之，而无以爲也；上義爲之，而有以爲也。上禮爲之，而莫之應也，則攘臂而乃之③。

故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之泊也，而亂之首也④。

前識者，道之華也，而愚之首也⑤。

是以大丈夫居其厚，而不居其泊⑥；居其實，而不居其華。故去皮取此⑦。

 

①德：《說文》：“德，升也”。品格與能量升華。《經典文字辯證書》：“《春秋》說以人十四心爲德。”德字由雙人傍、十、四、一、心五部分組成，意爲一心爲眾人做到十種善行，遵守非禮勿言、勿聽、勿視、勿行四項行爲準則。《黄帝內經·靈樞》：“天之在我者德也，地之在我者炁也，德流炁薄而生者也”。揭示了德的生命能量性。

句義：上德是居道“无”而用德“一”，淳德“一”尚未樸散成德的五個子系統：仁、義、禮、智、信，居一未散，所以有德。

②无：修真學異構象形表意漢字。段玉裁《說文解字註》：“蓋其義謂上通元始，故其字形亦用元篆，上母於一”。王筠《說文句讀》：“此說字形也。元在二之下，无之一豎撇通於二之上，故雲然”。无即道之象意，此乃全篇用“无”而不用“無”的原因。但古文“无”與“無”通假近義。故應靈活把握。

句義：下德狀態，德“一”已經樸散爲五，德的完整性已經喪失，爲防止繼續丟失而修德，所以不言其有德。

③攘臂：捋起袖子，露出胳膊。修真學之義的“上禮”屬“心修無極”此則爲“鬧處煉心”，大隱隱於市而修心。

乃：通行本作“扔”。乃，出詞很難。語氣出口困難的樣子。 

段義：上仁是先天本性的善，是自然的流露；上義則屬於後天意識行爲，需教化並自覺遵從才能恪守。上禮同樣屬於後天智識系統的教化，如果沒有上仁上義的支撐和信德的基礎，就很難維持，需要振臂疾呼，即使如此也難長期守住。修真學理法中認爲，人體性命雙重結構兩大系統中的德“一”，在肉體內是完全樸散開來分佈於五臟之中，極爲容易流失。在性體系統中同樣如此。掌握這種德性品格與能量的散失規律，是逆修復興德而歸道的前提。

④泊：不厚也。有湹x，亦通“薄”。通行本作“薄”。後句同。  首：通行本作“始”。首，既含“始”義，同時在性命之學中，心爲神臟，腦爲神腑。首含腦義，司意識，用腦不用心則愚。心主禮德火明，禮德失則陰意擅主腦中意識。故用“首”不用“始”較妥。

⑤愚：《說文》：“从心从禺。禺，猴屬，獸之愚者。”愚與智相反義。仁義禮信智中，因失仁失義失禮而信泊，無法承載和養育“智”，陰水獨盛，陽水匱乏，故看似智卻是愚智。

段義：人類在失道以後，必然按照失德、失仁、失義、失禮不同社會階段下滑，隨著忠信的嚴重喪失，仁義禮智失去信德之土的承載，亂象頻生，也就進入最後的愚智時代。

⑥居：《說文》：“居，蹲也。从尸，古者居从古，俗居从足。”金文字形，象人曲脛蹲踞形。居住，處於，當，占等義。尸，《說文》：“陳也，象臥之形”。古文中尸不僅有屍（今簡體同尸）體之義，亦有神像、神主之義；古時祭禮中亦指代表死者受祭的活人。通行本作“處”。

⑦皮：甲本殘缺，乙本爲“皮”，似保留著甲本的修真學用字特點。通行本作“彼”，“皮”更接近原意的膚湣⒈砻妗薄。 

段義：所以有志於身國德道復興的人，要把握住信德厚實之土，建立道德信仰信念，尊道貴德，忠信不惑；把握住智德陽水，棄陰水的愚，才有復興德道的希望。

 

〖註音〗

攘：rǎng音壤；

乃：nǎi音奶；

泊：bó 音伯；

愚：yú 音娛。

 

【繁簡對照】

論（论），

爲（为），

義（义），

禮（礼），

應（应），

後（后），

亂（乱），

識（识），

華（华），

實（实）；

書（书），

無（无）。

 

 

第二章得一

昔之得一者①：天得一以清，地得一以寧，神得一以霝，浴得一以盈，侯王得一以爲天下正②。其至之也③。

謂天毋已清將恐裂④，謂地毋已寧將恐發，謂神毋已靈將恐歇，謂浴毋已盈將恐竭，謂侯王毋已貴以高將恐蹶⑤。

故必貴而以賤爲本，必高矣而以下爲基。

夫是以侯王自謂孤、寡、不 ⑥。此其賤之爲本欤？非也⑦！

故致數與无與⑧，是故不欲祿祿若玉，硌硌若石⑨。

 

①一：表象爲最小之數，實質則爲最大之數，“零”與“一”是十百千萬之父母。道“无”的“○”，虛無一炁“⊙”的德，是萬物之根本。“一”是德的“數”喻，最近於道。古代大一、天一、太一的“一”皆指德。

句義：從前道治和德治時代的人，由於居道“无”而用德“一”，所以能與自然同體，治身可以長生久視，治國可以天下太平。

②霝：帛書爲“霝”，修真學異構象形表意漢字，與“靈”通假借音而用。象意天一生水，德“一”的能量似春雨甘霖，灌注營養後天智識、先天慧識、本性真識三神。帛書甲本保留著修真學藏訣於字，藏訣於句的重要傳統學術特點。整部甲本隱藏百餘之“字”與“句”的口訣和方法，是一部解密修真學的全書。帛書乙本則稍有流失，但仍有修真學法訣的參考價值，通行本則基本全部常道、常意化，只剩修真學理論價值。讀者在解讀中應當高度重視和注意這種特點。關於修真學的法訣內容因另有專著，在本書中不再詳釋。 

浴：通行本作“谷”。下同。古之“浴”含水、人、盆三物，人在盆中以水沖洗之義。此處指人乃道生化而德養育，天一生水，德的營養能量充滿身體內外，人體內百分之七十由水的成份構成。人沐浴在德的能量環境中卻不知德“一”。 

盈：通行本此處多“萬物得一以生”一句。盈，儲滿器皿。人體如載德之器，德的能量淳厚充沛爲盈。

③甲本原圖甚難辨認，《馬王》甲本作“其至之也”，《道藏》甲本同通行本作“其致之也”，乙本作“其至也”，河上公本作“其致之”。  至：鳥從高處飛下至地。

句義：只有德“一”的能量和品格，才是天、地、神、人、王存在和發展的根本之處啊。修真學中身國是宇宙的全息縮影，人身一天地，“天”喻人體心田區，地喻人體陰蹻區，神喻人體無相的性體系統，浴喻人體有相的命體系統，王喻人體大腦腦組織系統。尊道貴德，德治身國，治身如治國，治國如治身。具備德的品格，獲得道光德能，得（德）“一”是治國長治久安，治人長生安康的根本。

④毋：《說文》：“止之也”。又同“無”。今人常用“無”代“毋”，但爲了誦讀時辯其意韻，仍采用古本的“毋”。毋已：通行本作“無以”。

句義：丟失、缺乏德“一”能量的營養，萬物將産生不良變化。

⑤發：甲本殘缺，乙本及通行本作“發”。《說文》：“射發也”。古與“廢”通，崩壞、停止。 

歇：《說文》：“息也。一曰氣越泄也。”《廣雅·釋詁二》：“歇，泄也。” 

竭：甲本殘缺，乙本用“渴”，通行本作“竭”。竭，乾涸、枯竭。另此處後通行本尚有“萬物無已生，將恐滅”句。 

蹶：倒下，跌倒。通行本作“侯王無以正將恐蹶”或“侯王無以貴高將恐蹶”。

段義：天、地、神、人、王，不尊道貴德，離道失德後的必然惡果。

⑥謂：通行本作“稱”。帛書“謂”皆爲“胃”，用胃字則含雙義，暗指中央脾胃土的“德信”和修中的把握，修真者可注意此關鍵點。帛書甲本全用胃，其義皆相同，不一一釋解。 

：修真學異選漢字之一，由“壹”的上部與“禾”組成，象意體內變化歸一的要求。與穀字通假使用。《漢語大字典·禾部》爲“穀”之異體，其簡體即“谷”。

⑦“其”通行本作“非”。

段義：侯王自己賤稱爲孤家、寡人，五穀不分，並不是真正地虛心處下守一貴德，也不是以德爲本，抱一無離。

⑧致：招致、導致。 

數：數量。此處指多。  與：多義，參見第四十四章註⑤。此處義爲贊許。无與，沒有一點榮譽，實際上變成了恥辱。乙本和通行本作“輿”。

句義：所以導致德“一”的樸散分解。道本虛无的“○”，道化生德以數喻之是“一”，數不在多而貴抱一無離。這個德，這個數的“一”一旦樸散開來則陷入“二”的陰陽變數中，順常道演化而無窮無盡。

⑨祿：《說文》：“福也”。  硌：大石；堅硬。又同“摞”，重叠堆起。

句義：所以不要因私心貪欲而追求複雜，即使擁有再多的數，質量如同玉石那樣美好，但是離開了道“○”和德“一”這個根本，也就如同普普通通的一堆瓦礫而已。虛无的道化生萬有，只用德“一”就足夠了。道德至簡至易，樸實無華，抱一無離，即可實現真道的回歸。

〖註音〗

霝：líng音零；

盈：yíng音迎；

竭：jié 音結；

寡：guǎ 音剐；

祿：lù 音路；

毋：wú 音吾；

蹶：júe 音决；

穀：gǔ 音古；

輿：yú 音於；

硌：luò 音洛。

 

【繁簡對照】

寧（宁），靈（灵），爲（为），謂（谓），發（发），貴（贵），賤（贱），數（数），與（与），輿（舆），

書（书），義（义），處（处），華（华），萬（万），圖（图），難（难），認（认），鳥（鸟），從（从），誦（诵），讀（读），辯（辩），韻（韵），廢（废），後（后），穀（谷），異（异），體（体），車（车），堅（坚），剮（剐）。

 

第三章 聞道

上士聞道，堇能行之①；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。弗笑不足以爲道②。

是以建言有之曰：明道如費③，進道如退，夷道如類④；上德如浴，大白如辱，廣德如不足，建德如輸，質真如渝⑤；大方无隅，大器晚成，大音希聲⑥；天象无刑⑦，道隱无名。

夫唯道，善始且善成⑧。

 

①堇：《甲骨文字典》：“象兩臂交縛的人形，爲祭獻之人牲。”有奉獻、獻身之義。内含“未死先學死”、心死神活之義。此處即“有大志向且信德豐厚的人，聽聞至道的哲學以後，舍死忘生地刻苦實踐驗證它”。據音義同源，“堇”與“殣”通假，各本註其通“勤”。本章甲本全部殘缺，此處乙本作“堇能”，通行本作“勤而”。

②弗：象形。甲骨文字形，中間象兩根不平直之物，上以繩索束縛之，使之平直。本義：矯枉（校直、校正）。《說文》：“弗，矯也。”又爲“不”的同源字，義同。經中 “不”、“弗”均有出現，通行本中皆作“不”，其中包含的矯枉、糾正之義缺失。

③費：《說文》：“散財用也”。即散去錢財之義。乙本作“費”。通行本作“昧”，義爲日未明。楚簡本作“孛”，與“悖”通，即悖理。

句義：追求真理，明達至道，不舍不得（德）；要舍私心，棄貪欲，故曰“如費”。

④夷：《說文》：“平也。从大，从弓”。中原以外的各族，稱夷類。作動詞，義爲拉平、鏟平、鏟除、毀滅等，如夷爲平地。楚簡本作“遲”，緩也、滯也，受業力所阻之義。  

類：从犬，頪聲。从“犬”，因犬種類最相似。通“纇”，缺點，毛病。

句義：進道是尊道貴德，修心明德。要將心靈從複雜的後天有爲智識狀態，修至簡樸的先天无爲慧識狀態，退回至德“一”和道“○”狀態。開辟淳德歸道之路，要少私寡欲，清因化業，修正稟性，掃除習性等眾多的障礙。

⑤浴：參第二章《得一》註②。浴神至虛，萬物在其中得到其道炁的滋養沐浴最爲普、爲遍。 

白：《說文》：“西方色也。陰用事物色白”。白色代表西方、秋季、金、肺等，爲尊貴之色，常表示純潔與榮譽。  辱：恥辱也。 

輸：用車轉摺淞⒌赖略陟赌芨冻觯摧敵觥Ｍㄐ斜咀鳌巴怠薄  渝：《說文》：“變污也”。 

⑥隅：山水弯曲邊角處，拐角。乙本作“禺”。  晚：乙本作“免”。楚簡本作“曼”，與“慢”通。 

希：多義，有罕見、鮮、少、遠、仰慕等義。有“少”到幾乎“無”的意思，希夷（空虛寂靜，無聲無色）。

⑦天：通行本作“大”。 

刑：乙本作“刑”，與“形”相通。通行本作“形”。

⑧通行本作“善貸且成”。  始：初也。 

句義：唯有大道化生滋養萬物，以上善爲起始，而且善於成就萬物。

〖註音〗

堇：jǐn音澹

弗：fú 音服；

夷：yí 音移；

渝：yú 音余；

隅：yú 音余；

孛：bèi音背。

 

【繁簡對照】

聞（闻），費（费），類（类），廣（广），輸（输），質（质），聲（声），隱（隐）；從（从），黃（黄），縛（缚），獻（献），義（义），書（书），曉（晓），區（区），韻（韵），變（变）。

 

 

第四章 反復

反也者，道之動也①；弱也者，道之用也②。

天下之物生於有，有生於无③。

 

①反：甲骨文字形，从又从廠。本義：手心翻轉。通“翻”。覆，傾倒。反：《說文》：“覆也”。《孟子·公孫丑上》：“以齊王，由反手也。”反覆，通“返”，返回、回歸，相反方向的。丹經中“顛倒顛”即其義。

句義：反方向、反有相物質的常道邉右幝啥谐郑褪沁M道的開始。回歸德道是追本溯源地修心明德歸道。順常道私心貪欲而行則成庶人，逆反常道一般規律而動，修真明德則歸道而成聖人。

②弱：小篆字形，兩把彎曲的弓，“彡”象毛羽之形，合起來表示柔弱。本義：氣力小，勢力差。德“一”的能量物質有質無形，“一”爲弱爲小。居於道“○”而用德“一”，這是道治的根本特徵。

③之：《說文》：“出也”。通行本作“萬”。

句義：自然萬物從肉眼可見的後天“有相”中誕生，一切有相卻又都是從无相中所誕生。道即是“无”，德即是最初始的“有”。道是“○”，德是“一”。

列子曰：“昔者聖人因陰陽以統天地。夫有形者生於無形，則天地安從生？故曰：有太易，有太初，有太始，有太素。太易者，未見炁也（註：在先天曰炁，在後天即氣）；太初者，炁之始也；太始者，形之始也；太素者，質之始也。炁形質具而未相離，故曰渾淪。渾淪者，言萬物相渾淪而未相離也。視之不見，聽之不聞，循之不得，故曰易也。易無形埒，易變而爲一，一變而爲七，七變而爲九。九變者，究也，乃復變而爲一。一者，形變之始也。清輕者上爲天，濁重者下爲地，沖和炁者爲人；故天地含精，萬物化生。”《孝經鈎命訣》：“天地未分之前，有太易、有太初、有太始、有太素、有太極，是爲五摺！碧字盃憽拔蕖保瑺懳迾O“○”。至太初，一炁生也，即道生一“⊙”，此時雖爲有極，但仍屬“无”的範疇，經太始、太素，形質皆具，此即生育萬物之“有”。此“有”來源於“无”，故曰：“有生於无”。此時雖爲“有”，但仍呈“⊙”單極態，渾然一體，有質而“无名”，保持先天樸素未雕琢之狀，仍在“樸”的範疇之內。再至太極，陰陽分，天地萬物漸成，此即“樸散則爲器”。至此萬物之名相具足。

〖註音〗

埒：liè 音列。

 

【繁簡對照】復（复），動（动），於（于）；簡（简），對（对）。

 

 

第五章 中和

道生一，一生二，二生三，三生萬物①。

萬物負陰而抱陽，中氣以爲和②。

天下之所惡，唯孤、寡、不穀③，而王公以爲自名也④。

勿或 之而益，或益之而 ⑤。

覲殷死，議而教人⑥。

故強良者不得死⑦，我將以爲學父⑧。

 

①道：道是宇宙形成之前就存在的、不可名狀的物質、能量和環境。  一：最小之數，樸素之數，萬化之基，即德、虛無一炁（即“⊙”，由無極的道“○”化生的德“⊙”）。其用最高，其位最低。《說文》：“一，惟初太始道立於一，造分天地，化成萬物。”《淮南子·詮言》：“一也者，萬物之本也。”  二：《說文》：“地之數也”。即太極之陰陽也。  三：《說文》：“天地人之道也”。三元（源），即物元（源）、體元（源）、質元（源）。三元（源）爲構成萬物的基本要素。“三”的基本象示为旋极图，图的中圆为德，外侧为阴阳互动。道○，是万物之本始；德一，是万物生成之能量；阴阳二，从德一而生，反应万物的阴阳属性；三，乃一炁含三，即“德、陰、陽”這個三，它是万物生成与发展的自然法则，万物皆由此“三”而生成。

②負：《說文》：“恃也。从人守貝，有所恃也”。一曰：受貸不償，即負債。通“背”，與“抱”相對。 

中：《說文》：“内也”。中心、中間等義。又有充滿之義。乙本及通行本作“沖”。  和：諧也。

句義：道生之德畜之的萬物已經離開德“一”而進入了陰陽“二”的狀態中，人類對萬物的認識，停留在看得見的有相物質世界，而將看不見的無相物質忘在背後。然而萬物內外卻是德“一”能量的炁在發揮滋養的中和作用。只有執一以爲天下牧，知白守黑，执兩用中，才能認識萬物本質中德的營養功能和道的主宰作用。

③“天下”二字通行本與乙本均作“人”。 

穀：其簡體即“谷”。《說文》：“穀，百穀之總名”。天以五德養神，地以五穀養形。不穀，屬於不益於他人的自貶，後演化有五穀不分之意。《戰國策·齊策》载，颜斶曰：“老子曰‘雖貴必以賤爲本，雖高必以下爲基，是以侯王稱孤寡不穀’”。《吕氏春秋·君守》：君名孤寡。註:人君谦稱。

④“自名也”通行本作“稱”。

⑤勿：《說文》：“州裏所建旗，象其柄，有三遊：襍帛。幅半異，所以趣民”。通行本作“故物”，甲乙本均作“勿”。 

：甲本作 “ ”，據《漢語大字典》其爲“損”之異體。但在此处 義與損義有別。

⑥覲殷死：禮崩樂壞也。甲本作“□□夕議而教人”，“夕”字辨誤。通行本作“人之所教，我亦教之”。 

覲：《說文》：“覲，諸侯秋朝曰覲，勤勞王事也”。  殷：《說文》：“作樂之盛稱殷”。

⑦良：據徐中舒《甲骨文字典》：良，描繪半穴居延伸的兩道走廊，爲廊之初文，兩道走廊增強了空氣流通。《說文》：“善也”。通行本作“梁”。

強：通“彊”。《說文》：“弓有力也。”強健、剛強；亦作強暴、強人等貶義解。

句義：修真能加強、增強身國的通炁量，營造和獲得更強更好的德“一”能量，也就不易死亡。

⑧我：通行本作“吾”。  學：覺悟也。通行本作“教”。

句義：能充分獲得德“一”能量的心身內環境，需要教化傳授和指導實踐使其覺悟，我當其責。

〖註音〗

惡：wù 音悟；

寡：guǎ 音剮；

穀：gǔ 音古；

覲：jìn音近；

殷： yīn音因。

 

【繁簡對照】

萬（万），負（负），陰（阴），陽（阳），沖（冲），氣（气），爲（为），惡（恶），穀（谷），爲（为），（损），覲（觐），議（议），學（学）；難（难），據（据），漢（汉），簡（简），體（体），禮（礼），樂（乐），壞（坏），殘（残），見（见），稱（称），剮（剐）。

 

 

第六章 至柔

天下之至柔，馳騁於天下之致堅①。

无有入於无閒，吾是以知无爲之有益②。

不言之教，无爲之益，天下希能及之矣③。

 

①至：《說文》：“鳥飛從高下至地也”。同“到”，又有極、最等義。至柔，即極柔。指事物道性本質的、至虛的“炁”性物質，德“一”能量。 

馳：《說文》：“大驅也”。使馬長驅。  騁：《說文》“直馳也”。 

致：《說文》“送詣也”。《段註》：“言部曰：‘詣，候至也。’送詣者，送而必至其處也。引申爲招致之致。”通行本作“至”。 

堅：《說文》“堅，剛也”。本義爲泥土堅硬，泛指堅硬之物。

句義：水之柔弱能勝剛強，而真正至柔至弱者莫過於先天一“炁”。此道性德“一”之“炁”生二、生三，化生萬物。萬物既成，其“器”性狀態顯現，而且“炁”貫穿於“器”的內外始終，“炁”與“器”成爲萬物的陰陽二重特性，太極圖象喻其性。只有站在太極弦上執兩用中才能整體把握事物的本質。萬物陰性的一面表現爲“炁”態狀，是无爲思識才能觀察的無相物質。萬物陽性一面表現爲“器”態狀，即有爲意識可觀可見的、有形有相的實體狀物質。“炁”爲“器”母，“器”爲“炁”子；“炁”秉承先天，“器”落於後天；“炁”至柔至弱，“器”相對剛而強；“炁”只有无爲而得，“器”則有爲意識可解；“炁”只有慧性可覺察，“器”則憑智識可以知曉；“炁”至則“器”成，“炁”竭則“器”亡；“炁”爲德“一”之本，“器”則爲樸散之末。“炁”和“器”都是組成萬物的物質屬性，缺一不可。而且形而上的“炁”決定和制約著形而下的“器”。由此可見，天下之至柔至弱之“炁”生成、制約、駕馭著萬事萬物之“器”。這就是所以柔勝強、弱勝剛的根本道理。

②閒：“間”之異體，亦通“閑”。通行本作“間”。 

无有：即無形有質的“炁”狀德“一”能量物質。 

无閒：沒有間隙之處。 

吾：甲本作“五”，修真學中與“吾”通假，攢簇五行五德歸一，方能深切感受“吾”無“口”的不同。乙本同通行本作“吾”，丟失修真訣義。五：《說文》：“五行也。从二从乂，陰陽在天地間交午也”。《金石文字辨異》：“隋龍藏寺碑北拒吾堂。案：五爲吾。”  本章闡述“无”及“无爲”的妙用，虛無的“炁”無所不入，即使不存在間隙之處也可進入，由此可見“道无德一行爲（无爲）”的益處。

③希：少、無等義。

〖註音〗

馳：chí 音池；

騁：chěng音逞；

閒：jiān音肩。

 

【繁簡對照】

馳（驰），騁（骋），於（于），堅（坚），閒（间），爲（为）；間（间），異（异），體（体），閑（闲），間（间）。

 

 

第七章 立戒

 

名與身孰親①？身與貨孰多②？得與亡孰病③？

甚愛必大費，多藏必厚亡④。

故知足不辱，知止不殆，可以長久⑤。

 

①名：《說文》：“自命也。从口，从夕。夕者，冥也”。夜晚彼此不看見，所以自己稱呼自己的名字。《廣韻》：“名，成也，大也，功也，號也。”有名聲、名譽、名望等義。  孰：誰，哪個或哪個人。

②貨：財也。

多：《說文》：“重也。从重夕，……重夕爲多，重日爲疊。” 

句義：身外之物的名和利，與性命之間的辯證關系，只有哂玫聛頇嗪猓攀钦_的標准。重名聲圖名望而輕性命者不知親疏，貴財貨之利而輕性命者不識多寡。

③亡：小篆字从入，从乚。“入”是人字。乚：隱蔽。合起來表示人到隱蔽處。《說文解字註》：“亡，逃也。亡之本義逃也，今人但謂亡爲死，非也。引申之則謂失爲亡，亦謂死爲亡。孝子不忍死其親，但疑親之出亡耳，故喪篆从哭亡，亦假爲有無之無，双聲相借也。”此處義爲失，下段亦同。 

病：《說文》：“疾加也”。有煩躁、擔憂之義。《左傳·襄公二十四年》：“範宣子爲政，諸侯之幣重。鄭人病之”。

句義：得與失何者更爲值得憂患呢？

④甚：過分。 

愛：《說文》：“行兒”（行走的樣子）；惠也（恩惠、仁德），從心先聲。對人或事物有深厚真摯的感情，也包含物欲的貪愛。 

費：《說文》：“散財用也”。《廣雅》：“費，耗也”。 

藏：儲積，收藏。 

句義：貪愛欲望過多必然精氣神耗費甚巨，斂藏過多必然導致精氣神損失慘重。

⑤止：“趾”的本字。象形，甲骨文字形，上象腳趾頭，下象腳面和腳掌。本義：腳。《廣韻》：“止，停也，息也。”《呂氏春秋·下賢》：“亦可以止矣。”註：“止，休也。” 

殆：危險，見《說文》。

句義：所以知足的人無取其辱；知道適可而止，則不會有危險。

 

〖註音〗

孰：shú音熟；

殆：dài音代。

 

【繁簡對照】

與（与），親（亲），貨（货），愛（爱），費（费）；誰（谁），個（个），險（险）。

 

 

第八章 請靚

 

大成若缺，其用不幣①；大盈若 ，其用不 ②；大直若詘，大巧若拙，大贏如 ③。

趮勝寒④，靚勝炅⑤。請靚可以爲天下正⑥。

 

①若：《說文》：“擇菜也”。選擇之義。《爾雅·釋名》：“順也。”若時，順應天時。亦有如同、像等義。 

幣：修真學選用字，含雙重義。與敝字通假。敝，《說文》：“帗（一幅巾）也，一曰敗衣”。引申爲敗，破敗、破舊。幣，貨幣，內含流通不息之義。

句義：德道大成者選擇和恆順眾生的不足，處下引領眾生重歸德道。大成者居於道“〇”而用德“一”引領世人，永遠不會衰敗。

②盈：《說文》：“滿器也”。 

：甲本作“ ”，可按象意解體內變化。常道“沖”字之異體（據《中華字海·水部》）。通“盅”，空虚，如沖人。與“衝”通，沖擊、沖刷等義。沖與充同音通假。 

：甲本作“ ”，含修真之意於字形中。義近“窮”。乙本缺，通行本作“窮”，楚簡本作“ ”。

句義：完全达到德“一”的人充滿道光德能已經天人合一，居无馭有，虛无生萬有，就沒有窮盡枯竭之時。

③詘：音義同屈，言詞屈曲。《廣雅·釋詁一》：“詘，屈也”。楚簡本及通行本作“屈”。  

拙：《說文》：“不巧也”。笨拙，不靈活。  大贏如 ，甲本作“大贏如 ”。

：《玉篇》：“熱也”。含修真變化之意於其中。通行本作“大辯若訥”，修意喪失。乙本缺前三字，僅存第四字爲“絀”，可見乙本已經失真。楚簡本作“大成若詘”，似與前句相重。 

嬴：《說文》：“有餘，賈利也”。作買賣獲利。 

④趮：修真學異構用字，作“趮”，以示修意中氣機在體內的動象。音義古同“躁”。《說文》：“趮，疾也”。《管子·心术》：“躁者不靜”。急躁、不冷靜。此字經傳多作“躁”字。

句義：形體或炁機快速邉铀b生的熱能，可以抵禦寒冷和轉化體內的陰寒。

⑤靚：修真學象意選用字，含“青”而可“見”之義。與“靜”通假，靜，安靜、寧靜。通行本作“靜”，丟失修真內證“青”的變化。下句同。靚，《說文》：“召也，从見。”進入道德境界之義。 

炅：《說文》：“炅，見也。从火日”。光芒外現。通“熱”。《素问》：“卒然而痛，得炅則痛立止。”通行本作“熱”。《正字通》：“炅，見也。炅，人身元陽無形真火也。有形則爲亢陽，少火生氣，壯火陰氣。”

句義：靜與躁意反，躁能勝寒，靜則能解熱。靜，得之則見真火，趨步道德之境；在人，則心定神安，身清體健；在國，則安居樂業，太平景象。失於靜者，則心身危、天下亂。

⑥請靚：修真學法訣組詞，通行本作“清靜”，乙本缺。楚簡本作“清清”。 

請：《說文》：“請，謁也”，即謁見。含禮德之義。《重訂直音篇》：“請，問也。又清靜，三音。” 

正：參見第二十一章註①。

句義：完成性命的相應變化，恭敬地進入清靜的境界，即是德道之境，倘使人們皆招懦质卣堨o之道，則天下自然歸於德治也。

 

〖註音〗

敝：bì音必；

詘：qū音屈；

拙：zhuō音桌；

：nèn音嫩。

絀：chù音触；

躁：zào音皂；

靚：jìng音靜；

炅：jiǒng音炯；

 

【繁簡對照】

（冲），窮（穷），詘（诎），絀（绌），勝（胜），靚（靓），請（请），爲（为）；觀（观），圖（图），廣（广），釋（释），熱（热），對（对），靜（静），從（从），義（义），進（进）。

 

 

第九章 知足

天下有道①，卻走馬以糞②；天下无道，戎馬生於郊③。

罪莫大於可欲④， 莫大於不知足⑤，咎莫憯於欲得⑥。

故知足之足，恆足矣⑦。

 

①有道：具備和符合大道的規律性。天下有道，指身國內天下和社會外天下，用道和德進行治理。居道“无”用德“一”則意馬馴服，民心清靜而天下太平。《論語·憲問》第十四：子曰：“邦有道，穀；邦無道，穀，恥也。”（穀，參見第五章註③）

②卻：《說文》：“節欲也”。又退也。又含：除，去，避免，回轉，返回，轉折之義，但、但是、可是等。 

馬：用於戰事或作交通用。卻走馬以糞，則喻爲讓馬勿奔走而在田地中以粪施肥。内證中以馬喻后天意識，卻走馬即修真學中的“栓意馬”。以糞，即清除意識中的私和欲。

③戎：《說文》：“兵也”。 

郊：《說文》：“距國百里爲郊”。按：周時距離國都五十里的地方叫近郊，百里的地方叫遠郊。此處指荒郊、郊野。

句義：身國有道，則意馬馴服，污濁易掃除，爲德信所用。身國無道，則意識如戰馬亂馳，禍端起於身國內外。

④欲：《說文》：“欲，貪欲也。”《荀子·正名》：“欲者，情之應也”。《呂氏春秋·貴生》：六欲，註：“生死耳目口鼻也。”《素問·上古天真論》：“以欲竭其精”。註：“樂色曰欲。”《德道經》第四十七章《安民》：“不見可欲，使民不亂”。《袁氏世範》：“中人之性，目見可欲，其心必亂，況下愚之人見酒食聲色之美，安得不動其心？”

⑤ ：甲本作“ ”，含有“禍”字之意，在此主要指修真者對修炁修心整體把握上的過失禍殃。屬修真學異構字。見《漢語大字典·心部》。另據《說文》，《史記》《漢書》多假爲禍，其與“ ”應爲象形通假。

⑥憯：通行本作“大”。乙本此句殘缺，甲本中此字左半殘缺，似不爲“心”。今據《韓非子·解老》《韓非子·喻老》及範應元《老子〈道德經〉古本集註》等書寫作“憯”，痛也，古同“慘”。

句義：主宰著意識的陰我私心及貪欲是罪惡之源，欲壑難填則生禍亂，貪得無厭是産生慘痛災殃的根源。

⑦足：《說文》：“人之足也，在下，從止口”。《大戴禮記》：“足恭而口聖”。又有鼎足、充實、完備、足夠等義。《莊子》：“古之畜天下者，無欲而天下足”。 

恆：《說文解字註》：“恆，常也，從心舟，在‘二’之間上下。心以舟施，恆也。古文恆從月。《詩》曰：如月之恆。”“恆”通行本皆作“常”，其爲避漢文帝諱改，下同。

句義：身國真正的支撐是道足，立足於德道是知足的根本，清除陰我私心貪欲，就處於常足無憂了。

〖註音〗

戎：róng音容；

憯：cǎn音慘；

諱：huì 音慧。   

【繁簡對照】

卻（却），馬（马），糞（粪），於（于），禍（祸），恆（恒）；異（异），體（体），漢（汉），據（据），書（书），殘（残），應（应），寫（写），諱（讳），從（从）。

 

 

第十章 知天下

 

不出於戶，以知天下①；不規於牖，以知天道②。

其出也 遠，其知也 少③。

是以聖人，不行而知，不見而名，弗爲而成④。

 

①句義：常道知天下以意識而有爲，經眼耳鼻舌身而知。聖人知天下以思識而无爲，心感體悟、慧觀心觀而知。所以聖人力求天人合一，通達至道，則可實現無所不知的境界，而不必徒費腳力，奔走遠方。

②規：《說文》：“規，有法度也。”古與“窺”亦通。通行本作“窺”。  知：《說文》：“詞也，从口从矢。”用口陳述，由心意辨識會意。“以知”通行本作“見”。

③也：乙本和通行本無此字。甲本前句明顯有，後句全句缺。 

：與彌近義，屬修真學選用字，字義用一元四素方法解析。彌：《說文》：“彌，馳弓也”。有遍、滿、廣、久、遠、更加、越發等義。宋玉《對楚王問》：“是以其曲彌高，其和彌寡”。“ ”，據《隸辨》同“彌”。

句義：聖人之道提倡慧性无爲思識爲用，而不局限於廣見博聞，重在修真明德，以求徹悟宇宙根本道理。若是遠求於身外，見識廣博，則所知局限於膚湣

④聖：參見第十二章註①。 

見：《說文》：“視也”。古同“現”，示也。《易·乾卦》：“見龍在田”。 

名：參第七章《立戒》註①。  聖人不行睹而能名物，不示現卻能被人知。此即感應萬物，亦被萬物所感應。 

弗：參見第三章（41）註②。弗爲，亦即无爲，參見下章註。

〖註音〗

牖：yǒu音有；

彌：mí 音迷；

弗：fú 音服；

規：kuī 音盔。

 

【繁簡對照】

於（于），戶（户），規（规），彌（弥），遠（远），聖（圣），見（见），爲（为）；窺（窥），說（说），詞（词），從（从），陳（陈），識（识），會（会），據（据），隸（隶）。

 

 

第十一章 无爲

 

爲學者日益①，聞道者日損②。損之又損，以至於无爲③。无爲而无不爲④。

將欲取天下者恆无事，及其有事也，不足以取天下⑤。

 

①益：《說文》：“饒也。从水、皿，皿益之意也”。譯文：益，富饒有餘。由“水”在“皿”上會意，表示“皿”中滿溢出水來的意思。有增加，好處，更加，有益等義。

②聞：《說文》：“知聞也”。耳在門內，專心聽也。聞與聽不同，重在強調靜默細聽。孔子曰：“朝聞道，夕死可矣。”甲本殘缺，通行本與楚簡本作“爲”。 

損：《說文》：“損，減也”。《墨子經》：“損，偏去也。”《易·系辭》：“損，德之脩也。”《易·雜卦》：“損益，盛衰之始也。”老子甲本在此處用損而不用“ ”即說明兩字含不同之義。

句義：後天有爲意識的學習，是覺悟德和道的過程，是一個善知識日積月累逐步豐富的模式；聞道而修真明德，則是一個逐日減少私心和貪欲，淨化清理稟性和習性，開發无爲思識使心中明亮的過程。

③爲：俗作“為”，簡體作“为”，今之解釋造、作之義也。根據《說文》記載甲骨文的“爲”是兩母猴直立相對，後演變爲“爪”下有一母猴。《字彙》：“母猴好其爪，故从爪。”“爲”有造作、作爲之義，帶有貶義，即有所企圖、自私目的的作爲。此“爲”逐漸演變，中性化後，有爲了、爲事、爲生、爲人、以爲等義，仍帶有一定的目的性。所以“无爲”本義是道性行爲，沒有自私欲望、沒有企圖野心的境界，並非無所事事的意思。身國內外的治理都必須摒棄個人欲望，去除雜念、妄念，按自然規律辦事，這樣才是“无爲”。修五德而歸於上德“一”，五歸於一也就是淳德，無善無惡，就能復歸道的无態“○”態中生活，居道“无”而用德“一”生活處世，就是无爲。

④无不爲：實現了“无爲”也就天人合一相融了，萬事萬物咝械囊幝闪巳混缎兀腔鄞箝_，靈感萬方，一切合於自然的行爲無所不能達到。

⑤通行本前句作“故取天下常以無事”。  恆：通行本爲“常”。 

句義：成就和獲得身國中的道治，應當哂梦逘懰甲R對境處事。及至落入後天有爲意識心智對境，就難以實現“爲道者”獲得道治身國的目標。

 

〖註音〗

恆：héng音横。

 

【繁簡對照】

損（损），爲（为），學（学），於（于），恆（恒）；殘（残），聞（闻），與（与），簡（简），無（无）。

 

 

第十二章 德善

 

聖人恆无心，以百姓之心爲心①。

善者善之，不善者亦善之；德善也②。

信者信之，不信者亦信之；德信也③。

聖人之在天下，翕翕焉，爲天下渾心④，百姓皆屬其耳目焉，聖人皆咳之⑤。

 

①聖：从耳，呈聲。甲骨文字形。左邊是耳朵，右邊是口字。既善用耳，又會用口。本義：通達事理。《說文》：“聖，通也”。即雙耳通順。朱駿聲《說文通訓定聲》：“耳順之謂聖。”又引申爲無所不通，又引申爲精通一事。參證：李孝定《甲骨文字集釋》：“契文的聖字，象人上着大耳；从口會意。聖之初宜爲聽覺官能之敏銳；故引申訓通；聖賢之義，又其引申也。聽、聲、聖三字同源，其始當本一字”。 

② “善者”後通行本多一“吾”字，下幾句“者”字後亦同。 

善：好，美好等義。《說文》：“譱，吉也”。譱，吉祥的言詞。吉言爲善。“譱”字今惟見於《周禮》，其他皆作善。善之，即好好相待。德善也，有德是善。

句義：聖人居道“无“而用德“一”，无私无欲，唯德是從，以百姓心中的真性復明爲己任。雖然百姓因爲離道失德而對德和道的理解以及表現各不相同，但聖人一視同仁，善良的人善待之，不善良者也善待之。這是因爲德是上善的，沒有分別性，不受陰陽“二”的制約。

③信：从人，从言。人的言論應當是諏嵉摹１玖x：真心找狻！墩f文》：“信，找病！毕嘈拧⑿湃巍⑿庞谩⒄鎸嵉攘x。

句義：對德和道招诺娜艘灾倚畔啻瑢δ切﹣K不招诺娜艘餐瑯右灾倚畔啻驙懙隆耙弧敝畠仁秦S富淳厚的真信。

④翕：義爲閉合、收攏、聚集、和諧、合順等。《詩·小雅·常棣》：“兄弟既翕，和樂且湛。”從甲本原件影印本看應爲此，《馬王》甲本作“歙”，義同。《道藏》甲本辨爲“ ”，據《正字通》義亦同。通行本作“怵”。翕翕焉，爲了和諧而辛勤聚攏的樣子。  

渾：《說文》：“混流聲也”。《玉篇》：“渾，水噴湧之聲也”。渾，據近聲同源與魂通假爲用。爲天下靈魂和核心之意。通行本“渾”後多一“其”字。 

句義：聖人爲了天下的和諧合順，遵循自然規律，爲百姓復歸德道而默默无爲地、无私无欲地奉獻，成爲民族的靈魂。

⑤屬：《說文》：“連也，从尾从蜀”。蜀，《說文》曰：“葵中蠶也”。尾與蜀皆說明“屬”的連帶、附屬、歸屬等義。通行本作“注”。  咳：通“孩”，甲乙本皆缺，乙本補作“咳”。通行本作“孩”。《說文》中無“孩”字，僅有“咳”，釋爲小兒笑也。又釋其古从“子”，即“孩”。張舜徽《說文解字約註》：“小兒笑曰咳，因之小兒亦稱孩，用引申義也。後世謂兒爲孩，借咳爲咳嗽，分爲二字矣。”

句義：聖人以百姓之心爲心，以引領百姓復歸德和道爲大任，將天下百姓視爲自己的耳朵和眼睛，一樣地愛護和關心。不論百姓能否理解和實踐德與道，他都一視同仁地關心愛護，對於百姓的各種認識，只報以孩童般稚雅的笑容。既不因百姓的難以德化而抱怨，也不因百姓的無知而鄙視。

〖註音〗

翕：xī  音西；

焉：yān音淹；

渾：hún音魂。

 

【繁簡對照】

聖（圣），恆（恒），爲（为），渾（浑）；幾（几），後（后），義（义），從（从），應（应），據（据），處（处），補（补），嬰（婴），殼（壳）。

 

第十三章生死

 

出生，入死①。

生之徒十有三；死之徒十有三；而民生生，動皆之死地之十有三②。

夫何故也？以其生生也③。

蓋聞善執生者，陵行不辟兕虎，入軍不被甲兵④；兕无所椯其角⑤，虎无所昔其 < span>⑥，兵无所容其刃。

夫何故也？以其无死地焉⑦。

①岀：長出。  生：象草木生出土上。  死：《說文》：“凘也，人所離也”。即精氣窮盡，人們形體與魂魄相離之謂。

句義：萬物及人的生與死是自然界的宏觀規律，在一定的階段上是平衡的，也就是說有生必有死，有死才又有新的生。生死互爲因果，所以要想長生，必先斷死。擺脫這一對陰陽的制約，復歸於德“一”。第五十一章《无私》：“天地之所以能長且久者，以其不自生也，故能長生”。

②通行本作“人之生，動之死地者亦十有三”。

徒：《說文》：“步行也”。又爲黨徒，同一類或同一派別的人。《孟子·滕文公下》：“聖人之徒也。”此處指修真徒眾中的現象。

十：《說文》：“數之具也”。即圓滿之數。  三：道之數。參第五章註①。  生生：重復衍生，繁衍生命。

句義：道生德養的萬物，向富有生機的方向發展者十之有三；向衰老死亡的方向發展者十之有三；而人們繁衍後代，在生命出世的那一刻即走向死亡的亦十之有三（包括母、子）。三生萬物，精、氣、神之三生人，陰、德、陽之三生物，生於三而死於三，是爲出生入死。生與死一對陰陽，歸一則離三，並且不受陰陽制約而無生無死。修真徒眾中，能成功地斷死而長生者，大約只占十分之一。

③也：通行本作“之厚”。

句義：何故如此呢？只因三生萬物，生生不息，有生必有死！

④執：象形文字，右邊是人，手被銬住。本義：拘捕、捉拿。《說文》：“執，捕罪人也。”《廣韻》：“執，持也，守也，操也，攝也”。引申義爲固執、堅持，掌握、治理等。通行本作“攝”。

陵：丘陵。通行本作“陸”。  辟：甲本缺，乙本作“辟”。通行本作“遇”。  兕：如野牛而青，象形。此處甲本缺，據乙本補作“兕”。

句義：生死互爲因果，要想長生，即要效法天地之不自生也。此即斷除死産生的內在本因。善執生者，必然深明“道生一，一生二，二生三，三生萬物”中這個“生”的真實含意，必能洞察“○、一、二、三”的生化原理，居○用一而把握生，提前化解可能産生惡果的惡因，以此防患於未然。所以雖走在山間也不會遇到兕虎，雖參軍打仗也不會受兵器所傷。

⑤兕：甲本爲“矢”。  椯：揣度，割取、剟削，剌等義。通行本作“投”。

⑥昔：與“措”通。此處因含修真學內證白虎之意，故用“昔”。 

：甲本作“ ”，屬修真學專用字。乙本作“蚤”，丟失修意。《干祿字書·上聲》稱其爲“蚤”之俗字。蚤，通“爪”，亦通“早”。“ ”當按修真專用之意解釋。

⑦句義：這是什麽原因呢？因爲對於善執生者來說，死因早已化去，脫三離二而歸一，所以沒有他可死之處了。

〖註音〗

徒：tú 音途；

陵：líng音零；

辟：bì 音必；

兕：sì 音四；

椯：duǒ 音躲；

焉：yān音淹。

 

【繁簡對照】

動（动），蓋（盖），聞（闻），執（执），軍（军）；攝（摄），陸（陆），祿（禄），據（据），補（补），應（应），無（无），獸（兽），亂（乱），難（难），爲（为），書（书），聲（声）。

 

 

第十四章 尊貴

 

道生之，而德畜之，物形之，而器成之①。

是以萬物尊道而貴德②。

道之尊，德之貴也，夫莫之 而恆自祭也③。

道生之、畜之④；長之、遂之⑤，亭之、毒之⑥，養之、覆之⑦。

生而弗有也，爲而弗寺也，長而弗宰也⑧。此之謂玄德⑨。

 

①畜：養育、營養、扶生等義。

形：帛書作“刑”，含雙重義，物可刑傷於心志。通“形”（據《金石文字辨異》）。《彙音寶鑑》：“形，體也，象也，狀也，現也。”通“型”，模型。此處作形成解，如磚坯出於模型，如孩子出於母胎。  器：《說文》：“皿也。”通行本作“勢”。

句義：宇宙萬物皆是虛无的道所化生，是德“一”所畜養而形成。形而下之器物的生成，物能具形，器能成物，全都因爲道生德養。

②通行本“萬物”後多“莫不”二字。

是：《说文》：“直也”。按,十目烛隐曰直,以日为正曰是。

以：《说文》：“以,用也”。

句義：萬物光明正確的生存發展之路，是哂米鸬蕾F德的原則自律，修養和實踐道德。

③莫：不、沒有、不要。

：爵字之修真學異構漢字，取爵字盛酒禮器的象意，而言人體內丹田方寸似爵器。此字修意一明，整句即可破解。專指修真學中“內證性命用丹田”的意義。據《字彙補》與“爵”同。爵盛酒的禮器，在亦爲祭器。

祭：《說文》：“祀也”。乙本與通行本作“然”。參見《校勘說明》附註。

自祭，即眼觀鼻，鼻觀心，內觀丹田，“自神而神”之修義。

句義：道尊德貴，順之則昌，逆之則亡。所以，對道德的祭祀，只要有德是不需要擺放祭器也會自然得到的。在體內真實實踐尊道貴德，才是最根本的方向。

④畜：飼養、養育。通行本“畜”前多一“德”字。

⑤長：此處應爲增長、延長之義。 

遂：《說文》：“亡也”。亡，本義逃也，引申之爲死、亡、失、無等。《廣韻》：“遂，達也，進也，成也，安也，止也，往也，从志也。”又義爲“育”，見《廣雅·釋言》。通行本作“育”。此處應爲自然消亡之義。

⑥亭：《說文》：“亭，人所安定也。亭有樓。”古代設在路旁的公房，供旅客停宿。另有養育、適中、均衡等義。 

毒：《說文》：“毒，厚也，害人之草，往往而生。”甲本只有“亭”字，後三字有殘缺，依乙本補。通行本作“成之熟之”。

⑦覆：翻轉、傾倒、覆滅等義。

段義：道生萬物而德養育萬物，恆順眾生。但是萬物卻會因爲各自離道失德的程度不同，從而産生不同的結果。例如：因合德而長生壽久，因失德而短促壽夭；因喪德而發展中止休歇，因乏德而中毒，損害發展；因重德而獲得扶養壯大成熟，或者因爲德性品格的缺失與德“一”能量的枯竭而徹底敗亡覆滅等，各種不同的歸宿。

⑧弗：矯枉、糾下。又同“不”。通行本作“不”。 

寺：甲本用字，乙本缺。通行本作“恃”。《說文》：“寺，廷也，有法度者也。”《一切經音義》：“寺，治也，官舍也。”治理，管理，又官名，如大理寺（掌管刑獄）。官舍；廟宇。又通“侍”。此處義管治。

宰：《周禮·目錄》：“宰者，官也”。宰相、主宰、宰殺等義。

句義：道生萬物卻不視爲己有，行施其化生職能卻不專權管治，長養萬物卻不會因之而隨意主宰。

⑨玄：《說文》：“玄，幽远也。”玄，又弦也，太極之弦線，跨弦而通達至微，故曰玄妙也。 

玄德：太極黑境中无爲自燃的德行作爲，奇妙無比而常人難以知曉之德。

〖註音〗

畜：xù 音蓄；

爵：jué 音絕；

祭：jì 音計；

遂：suì 音碎；

弗：fú  音服；

寺：sì 音四；

宰：zǎi音載。

 

【繁簡對照】

貴（贵），萬（万），恆（恒），養（养），爲（为），長（长），謂（谓）；勢（势），彙（汇），顯（显），釋（释）。

 

 

第十五章 守母

 

天下有始，以爲天下母①。

既得其母，以知其子②，復守其母，沒身不殆③。

塞其 ，閉其門，終身不堇④。

啓其悶，濟其事，終身不救⑤。

見小曰明，守柔曰強⑥。

用其光，復歸其明⑦。

 

①始：初也。此處指先天虛無一炁“⊙”的德能，參見第五章註①。 

句義：形而上者爲炁，形而下者爲器。炁爲器母，器爲炁子。无相爲母，有相爲子。參第六章註①。

②通行本此處多“既知其子”句。

句義：德（得）一，即明其母而全知其子的一切。

③沒：沉也。通“歿”，死亡。沒有、不曾等義。 

殆：危險、危殆。

句義：復返先天无爲而知白守黑，抱元守德“一”之母，淳德歸道，回復其先天本來面目，那麽即使身雖亡喪，亦沒有什麽危險可言。

④塞：《說文》：“隔也”。阻隔、堵住之義。

：甲本作“ ”，修真學異構字，象喻後天系統之竅。下段“啓其悶”則直用“悶”。悶，本義不暢通，煩悶。又《玉篇》：“悶，患也。”乙本爲“ ”，牆墮。見《集韻》。通行本作“兌”。

堇：徐中舒《甲骨文字典》：“象兩臂交縛的人形，爲獻祭之人牲。”據劉熙《釋名》的語音通假，“堇”與“殣”通假。殣：死，餓死之意。“不死”與“不救”相對仗。通行本作“勤”。

句義：六根不漏，不放任後天有爲意識之心主宰六門（眼、耳、鼻、舌、身、意），則不會因過度消耗德能而過早地因神性饑殣而死亡。

⑤啟：通行本作“開”。  悶：通行本作“兌”。參上註。

濟：幫助、救濟，無濟於事；濟濟；濟水等義。  救：《說文》：“止也”。《廣雅》：“救，助也。”有解救、治療、糾正等義。

句義：打開六門，放任後天陰我心意識主宰六根，沉溺於世俗名利場中，非德性地消耗德能，那麽終身將不得解救。

⑥句義：形而上之炁的特點爲微、細、柔、弱，存在的狀態爲氣態、光態，她是形而下之器母。故察微方能識妙，守柔即守母，粟米之明就會逐步增強。

⑦光：參十九章註。

句義：哂盟诿字猓湍苄拚婷鞯拢瑥蜌w於心明、性明、命體大光明的境界，沐浴光中而光明無礙，照見大千世界。

本章到此章義完整，通行本此句後有“毋道（无遺）身殃，是謂襲常”一句，現根據此句與後章的意思，應歸於下章。

 

〖註音〗

殆：dài音代；

堇：jǐn音澹

毋：wú 吾；

殃：yāng音央；

襲：xí 音席；

：dùi音兌。

 

【繁簡對照】

爲（为），復（复），沒（没），悶（闷），閉（闭），終（终），啟（启），濟（济），見（见），歸（归），遺（遗），謂（谓），襲（袭）；門（门），牆（墙），墮（堕），韻（韵），書（书），漢（汉），吳（吴），壽（寿）。

 

 

第十六章 盜桍
 

毋道身殃，是謂襲常①。

使我 有知也，行於大道，唯施是畏②。

大道甚夷，民甚好解③。

朝甚除，田甚蕪，倉甚虛④；服文采，帶利劍，厭食而齎財有餘⑤；是謂盜桍⑥。

盜桍，非道也！

 

①本段通行本在上一章。  道：乙本及通行本作“遺”。

殃：帛書作“央”，通“殃”。漢《故民吳仲山碑》：“年壽未究，而遭禍央（殃）”。  謂：通行本作“爲”。 

襲：《說文》：“左衽袍也”。古時外族人衣名左衽，中原人衣名右衽。左衽，爲蔑稱，貶謫。  常：《說文》：“下帬也”。帬，即裙，後引申爲經常、有規律。 

襲常：沿襲常人之道，常人往往習以爲常。

句義：離道失德者的生命必然存在著禍患，就是沿著後天常道中錯誤的方向走向迷失和死亡。

② ：《玉篇》：“束縛也”。音結。乙本作“介”，通行本作“介然”。介，甲骨文字形，象人身上穿著鎧甲形。本義鎧甲，介胄。《說文》：“介，畫也”。畫（劃）界之義。引申義爲介紹、介於、介入等。、介此處均爲斂藏之義。 

知：通“智”。  施：施布、傳布、施予、實行等義。

句義：這使我覺悟和警惕而斂藏後天有爲智識，全力實踐大道。弘道雖然令人敬服卻也艱難。

③通行本作“而民好徑”。  好解：指用有限的後天智識進行曲解。

句義：大道自然平易、簡而易行，但是人們卻自以爲是地曲解它，致使大道難以暢行，修德難以正確。

④朝：甲骨文字形，从日在草中，从月。字象太陽已出草中而月亮尚未隱沒形。早晨省親，向父母、公婆請安。《說文註箋》：“晨見曰朝。”《禮記·內則》：“昧爽而朝。”（昧爽：黎明。朝：省視父母）。  除：去除。

朝甚除：即朝視之禮被廢除。  蕪：荒蕪，沒有耕種。  倉：糧倉。

句義：有的人將修真明德歸道的實踐方法，錯誤地與生活、家庭、社會對立，離家出走而喪失仁孝地亂尋錯覓；放棄工作和事業而盲修；丟失生活經濟來源而瞎求。這是一類曲解的現象。

⑤采：同“彩”，指衣服華麗。 

厭：甲本作“猒”，古同。厭食，指貪圖厚味敗壞了胃口，不思茶食而專好獵食珍奇怪異之物。 

齎：攜帶、持之義。《荀子·大略》：“齎盗粮”。亦可通“資”。通行本作“服文彩，帶利劍，厭飲食，財貨有餘。”

句義：另一類曲解現象是滿口道德的華麗詞藻，貪戀舒適的生活環境，追求名望而招搖過市，吃喝玩樂並且希圖藉信仰道德的虛名而發財致富。這是常見的、失卻中道的兩種極端性曲解。

⑥謂：同註①。  桍：修真學選用表意字，通行版本作“誇”，甲本缺，乙本亦只有“木”旁，補作“桍”，據《正字通》：“木名，又空也”。

句義：這兩大類對修真明德歸道的曲解，在身外心外覓道的行徑，都是假道頑空，都是欺世盜名，嚴重影響大道行世，道德復興。

〖註音〗

遺：yí 宜；

：jiē 音接；

夷：yí 音移；

蕪：wú 音无：

齎：jī音机；

桍：kū 音枯。

 

【繁簡對照】

蕪（芜），倉（仓），帶（带），劍（剑），厭（厌），齎（赍），財（财），餘（余），謂（谓），盜（盗）；處（处），徑（径），幾（几），體（体），攜（携），戰（战），齊（齐），飲（饮），書（书），誇（夸），補（补），韓（韩）。

 

 

第十七章善觀

 

善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不絕①。

修之身，其德乃真②；修之家，其德有餘③；修之鄉，其德乃長④；修之邦，其德乃豐⑤；修之天下，其德乃博⑥。

以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以邦觀邦，以天下觀天下⑦。

吾何以知天下然茲？以此⑧。

 

①建：《說文》：“立朝律也”。《廣雅》：“建，立也”。建基立業之義。  拔：拔起。  絕：斷也。通行本作“輟”。

句義：善於建基立業者，基礎穩固，不能動搖；善於堅守事業者，孜孜不倦，不會松懈。所以子孫延綿，祭祀永續。此處所指的基業、事業，即修真明德歸道的事業，緊承上一章而敘。

②通行本“之”字後多一“於”字，後幾句“之”字後均多“於”字。  真：《說文》：“仙人變形而登天也”。《黃帝內經·素問》中將人的道德修養分爲庶人、賢人、聖人、至人、真人五大類。乃真，即達到和實現真人修爲的上乘層次。

句義：以德修身的實踐，既能真實地改變人生，預防和減少疾病的困擾，擺脫厄叩募m纏，提高生命的質量。還可以系統地再造性命，明德歸道而成就爲真人。

③通行本“有”作“乃”，與其他句統一。  餘：《說文》：“饒也”。即富足之義。亦有多餘、剩餘等義。

句義：全家修身明德，其德的能量就富足有餘，全家幸福，還能夠福蔭子孫後代。

④長：《說文》：“久遠也”。以德治鄉，其德恩及久遠。

⑤邦：乙本和通行本作“國”，後句同。

豐：草木豐盛。本章甲本殘缺多，乙本作“夆”，楚簡本作“奉”，按象形通假原則，應通“丰”。通行本作“丰”或“豐”，二字近同。除豐富等義外，丰還有丰姿、丰采之義。

句義：以德治國，其德的能量就會極爲豐富，而使民族壯大強盛。

⑥博：甲本缺，乙本作“愽”，古同“博”，博大。通行本作“普”。

句義：以德治天下，其德的能量就會博大，普惠於萬物眾生而自然和諧。

⑦觀：形聲。从見，雚聲。本義：仔細看。《說文》：“觀，諦視也”。諦，審也，詳細仔細之義。觀的目的在於能察。聖人居无馭有，以簡察繁，唯德是觀。

⑧茲：草木滋盛。有這個或此的意思。甲本缺，通行本作“哉”。

句義：我如何能知道整個天下的事理呢？就是以這種居於道无，用於德一的唯德觀，用小而知大的反觀類同方法。

〖註音〗

祭：jì 音計；

祀：sì 音四；

愽：bó 音博；

茲：zī 音資。     

【繁簡對照】

觀（观），脫（脱），孫（孙），絕（绝），餘（余），鄉（乡），長（长），豐（丰），茲（兹）；輟（辍），處（处），數（数），義（义），個（个）。

 

 

第十八章 含德

 

含德之厚者，比於赤子①。蜂 地弗螫②， 鳥猛獸弗搏③。骨弱筋柔而握固④。未知牝牡之合而朘怒，精之至也⑤。終日號而不，和之至也⑥。

和曰常，知和曰明⑦；益生曰祥，心使氣曰強⑧。

物壯即老，謂之不道，不道早已⑨。

 

①含：包含，容納。  赤：《說文》：“南方色也”。即火色也。有裸露，赤身等義。赤子，初生嬰兒私无欲的先天狀態。此處指修真達到无私无欲並且德“一”能量充沛者。

② ：甲本作“ ”，據《中華字海》同“蝲”。蝲蛄，蝦類，多產於淡水，是肺吸蟲的中間宿主。，則是修真異構字，其意包括人的惡行在內。

：即水 虫。  地：各本註通“蛇”蜂蝲地，皆毒蟲之類，乙本作“蜂癘虫蛇”。通行本簡作“毒蟲”。  螫：毒蟲或毒蛇咬刺。此處卻主要是指修真者身國之內，心修不純所容易出現的各種異常現象。

句義：心如赤子且德的品格與能量厚足時，就不會招來毒蟲侵襲。

③ ：甲本作“ ”，同“攫”，也含有雙重義在其中。（據《說文》）。

搏：搏擊，搏鬥。“攫”以爪抓取之義。攫鳥，即鳥之烈者。  此句通行本作“猛獸不據，攫鳥不搏”。

④握固：握拳狀。初生嬰兒之手勢即是握固形。修真明德實踐者常以此訣法作固體衛身等用。

⑤牝牡：即雌雄。

合：甲本缺，乙本作“會”，似保留著原意，楚簡本與通行本作“合”。

朘：男子之外陰。朘怒，外陰勃起。朘怒：甲本缺，據乙本補。

句義：德能淳厚者如赤子，精炁充足旺盛而外陰常自然地勃起，但卻並無陰陽交合的淫欲之念。

⑥號：哭號，痛。

：甲本作“ ”。楚簡本作“ ”，即“憂”之修真學異構字，象意心與“文”訣之間的關系。簡體爲“忧”。乙本缺字，通行本作“嗄”。 

和：和諧、詳和。

句義：如赤子精氣神充沛，體內陰陽平衡，水火既濟，即使整天在痛苦的逆境中，也還是愉悅快樂，无私无欲无憂，和樂融融之至也。

⑦和曰常：甲本與楚簡本同此。乙本及通行本作“知和曰常”。後句之“和”，通行本作“常”。

句義：知道先天後天陰陽的平衡、煉精化炁而水火既濟，把握“中氣以爲和”之態的規律和方法，則是真正明白修真明德的理論和方法。

⑧益生：有益身心向先天无爲轉化。

心使氣：心爲身國之君，心藏神。氣爲血帥，心能驅之，則真君也。一身之內君臣團結，各施其道，則真強國也。

⑨已：止也，完畢，逝去。

句義：煉精化炁，貴在明火候知法度，恰在其時，時過即疲，也就化爲後天濁物。失去後天物質向先天德能轉化的機遇。由壯而老，是失機錯緣者的必然結局。不修真明德歸道就意味著過早地完結自己的生命歷程。

〖註音〗

蝲：là 音辣；

：wēi音危；

螫：shì 音式；

攫：jué音诀；

牝：pìn音聘；

牡：mǔ 音母；

朘：zuī 音咀；

弗：fú 音服；

憂：yōu 音悠。

 

【繁簡對照】

鳥（鸟），獸（兽），終（终），號（号），憂（忧），氣（气），壯（壮），謂（谓）；蝦（虾），類（类），産（产），蟲（虫），癘（疠），義（义），據（据），會（会），補（补），陰（阴），異（异），體（体）。

 

 

第十九章 玄同

 

知者弗言，言者弗知①。

塞其悶，閉其門②，和其光，同其 ③，坐其兌而解其紛，是謂玄同④。

故不可得而親，亦不可得而⑤；不可得而利，亦不可得而害；不可得而貴，亦不可得而⑥。故爲天下貴⑦。

 

①句義：玄同狀態中的知，乃无爲思識的慧識之知，不可輕言於人聽，輕言則易産生其所知的深入發展，甚至喪失慧識之知，而再也難以展開慧識與智識同步的真知。

②悶：通行本作“兌”。

句義：本句乃靜坐時對調心調意的要求，心不外想意不外馳眼耳鼻舌身意六門緊閉，觀於內、注於一。

③光：《說文》：“明也，从火，火在人上”。或曰火在儿上。此光乃先天本性之光。

：甲本作“ ”，“塵”字的修真學異構字，可用修真專業術語解析。見《漢語大字典·土部》。塵埃，凡塵，指後天凡俗之物。通行本“和其光，同其塵”句在“解其紛”後。

句義：心意中和則容易進入玄同狀態，明光自現，性光、心光、身光混融和合，同一之中朗照塵身塵境。

④坐：修真學用字，甲本作“坐其兌”。坐，有止、留的意思，在此指上坐靜定。乙本作“銼其兌”。通行本作“挫其銳”。均丟失老子修真之義。甲本在第四十八章（4）有“銼其兌，解其紛”句。

兌：《說文》：“說也”。今之悅字。《六書正譌》：“說也，从人从口，上从八，張口而氣分散。”卦象：兌，缺口之金。此指濁識妄意導致之缺失。銼：本義爲一種口大而似釜的器具。《正字通》：“與挫通，摧折也。《史記·楚世家》：兵銼藍田。”後有銼刀、銼平等義。紛：眾多、雜亂、紛紛、紛擾、紛爭。此處指雜念紛擾。  玄：幽遠不可測之義。參見第十四章註⑨。  同：《說文》：“合會也”。有相同、並列之義。

句義：調節控制意識的無明活動，保持玄同的深化，性光的圓明，而且注意排解紛紜雜念的産生。這就是實踐與道的玄中合一同步。

⑤甲本作“邸保磐笆琛薄

句義：對於玄同狀態中的道光德能不可因獲得而執著，也不可因既然獲得而輕慢，得而“不即不離”，用中之謂。

⑥湥盒拚鎸W之義，渿L輒止，不待其深層變化，系統性變化。賤：乙本同通行作“賤”。雖然文義對仗更佳，但丟失修義非宜，失原著之義。楚簡本作“戔”。《龍龕手鑑》：“戔，傷也，賤也”。

句義：玄同中的性光分爲不同層次和階段，不可以得而在其中追求利銳，也不可亂用而傷害她；不可因性光的圓明而驕傲貢高，也不可因得而渿L輒止，無所謂地慢待她。

⑦句義：玄同是得到了“體道”的自然表現，她不應當受到後天凡俗的親疏、利害、貴賤所左右，故而爲天下之至貴至尊的物質。

〖註音〗

悶：mèn音闷；

弗：fú 音服；

銼：cuò 音错；

兌：duì音對；

郏簊hū 音殊；

賤：jiàn音見。

 

【繁簡對照】

悶（闷），閉（闭），、塵（尘），銼（锉），兌（兑），紛（纷），謂（谓），親（亲），貴（贵），賤（贱），爲（为）；漢（汉），後（后），義（义），湥ㄇ常瑧猓В垼悾瑁a（鉴），傷（伤）。

 

 

第二十章 治邦

 

以正之邦①，以畸用兵②，以无事取天下。吾何以知其然也 ③？

夫天下多忌諱，而民彌貧④；民多利器，而邦家茲昏⑤；人多知⑥，而奇物茲起⑦；法物茲彰⑧，而盜俣嘤小

是以聖人之言曰：我无爲也，而民自化⑨；我好靜，而民自正；我无事，民自富；我欲不欲⑩，而民自 。

 

①之邦：乙本作“之國”，通行本作“治國”。之：《說文》：“出也。象艸過屮，枝莖益大有所之，一者，地也。”《禮記》：“如語焉而未之然。”俞樾平議：“此之字乃其本義。未之者，未出也。”《廣雅》：“之，適也。”之，可作人稱代詞、助詞等。  以正之邦，正止於一，一爲德“一”，即以德治身國。

②畸：《玉篇》：“數奇，亦作奇。《說文》殘田也”。《正字通》：“凡數之零餘者皆曰畸。”通行本作“奇”。

③无事：无欲可以无爲，用道治的方式（无爲）方可无事。即不興勞民之事。

：甲本作“ ”，修真學象意字，意爲無“口”之明，含修真專用意義。後演變爲用“哉”，見《正字通》。乙本作“才”。

④忌諱：禁忌避諱。甲本“多忌諱”三字殘缺，據乙本補。

彌：同第十章（47）註③。  此二句楚簡本作“夫天多期韋，而民爾畔”（《說文》：“韋，相背也”。經傳多以“違”爲之。爾：通“彌”；畔，通“叛”）。

句義：天下太多的禁忌避諱、繁文縟節，將會導致人民心貧身困，精神空虛。修真者過分偏於、執著於後天有爲，則會耗散精氣神能量，難以進步。

⑤通行本作“國家滋昏”，楚簡本作“而邦茲昏”。

句義：民眾擁有了過多的武器，將會使國家昏亂。修真者只偏重道術的追求，則身國德治難以穩定，歸道難以實現。

⑥知：《說文》：“詞也，从口从矢。”用口陳述，由心意辨識會意。此處指巧智。甲本作“知”，同楚簡本。乙本爲“智慧”，通行本作“技巧”。

⑦甲本作“而何物茲起”，茲，通“滋”。乙本爲“而邪事滋起”，通行本作“奇物滋起”。楚簡本作“而奇勿茲起”。

物：古作“勿”。今本之“物”，楚簡本中均爲“勿”。  人多智巧，奇物泛濫，勢必惑亂人心。

⑧法：刑法。  彰：彰顯、顯揚。

句義：過度宣揚誇大法律條文的作用，必然是道德喪失，德治與法治失去平衡而各種盜象十分猖獗。修真戒律的繁多，所反映的是陰我心識熾盛無制，眼耳鼻舌身意六門大開，身國能量被大量反奪和外盜。

⑨化：古字爲“匕”。會意。甲骨文，从二人，象二人相倒背之形，一正一反，以示變化。本義：變化，改變。《說文》：“化，教行也。”

句義：我以道德治國身（无爲），無私心無貪欲，那麽百姓自然得到教化而改變。

⑩甲本殘缺，乙本作“欲不欲”，指做別人所不願做。通行本作“無欲”。楚簡本作“谷不谷”，谷，古通“欲”。

句義：我實踐道德，以德治身國，毫不利己專門利人，而人民自然淳樸。

〖註音〗

哉：zāi音栽；

諱：huì 音慧；

茲：zī 音资；

彰：zhāng音章；

彌：mí 音迷。

 

【繁簡對照】

諱（讳），彌（弥），貧（贫），茲（兹），盜（盗），伲ㄔ簦}（圣），爲（为），靜（静），、樸（朴）；後（后），變（变），據（据），補（补），爾（尔），韋（韦），違（违），從（从），識（识），會（会）。

 

 

第二十一章 爲正

 

其正 ①，其民屯屯②；其正察察③，其邦夬夬④。

禍，福之所倚；福，禍之所伏⑤。孰知其極？

其无正也⑥。正復爲奇，善復爲訞⑦。

人之迷也，其日固久矣。

是以方而不割⑧，兼而不刺⑨，直而不絏⑩，光而不耀⑪。

 

①正：《說文》：“是也。从止一以止。”一者，德也，正直無偏邪而合於道。又通“政”。

：修真學異構字。《字彙補》：“ ，音契，門也。”門：《說文》：“聞也。聞於內，內可聞於外也。” ，常意有廣開言路、受讕納言、允許自由出入等義。甲本缺，乙本作“其正 ”。通行本作“其政悶悶”，丟失修意。

②屯：《廣雅·釋詁三》：“聚也”。即聚集、屯聚等義。乙本爲“屯屯”，甲本缺損，通行本作“淳淳”或“醇醇”。

句義：治身如治國，治國同治身。德治爲政者能廣開言路、納谏語，不禁錮人民，則人民聚集團結擁護。

③正：通行本作“政”。  察：《說文》：“復審也”。即仔細察看。此指監察控制民眾的思想而不是以德教化民眾。

④夬：《說文》：“分決也”。《字彙》：“夬，分決也。有所破壞決裂也。”通行本作“其民缺缺”。

句義：爲政者只監察別人馴從自己，而不反省自己的德行，其邦國將會分裂解體。

⑤禍：參見第九章（46）註⑤。  禍與福是一對陰陽，可以相互轉化。

⑥也：通行本用“耶”。

句義：陷在陰陽“二”中轉化沒有終極，是因爲離失了德“一”這個正。

⑦復：《廣韻》：“又也，返也，往來也，安也，白也，告也”。

奇：此處指少。

訞：甲乙本均缺損，通行本或作“訞”，或作“妖”，二字古同，怪異之義。

段義：丟失了道德教化，不以德治身國，正就反而變成稀奇的了，善反而變成怪異的事了。

⑧通行本“是以”後多“聖人”二字。  方：下从舟省，而上有竝頭之象。故知並船爲本義。本義：並行的兩船；泛指並列、並行。《說文》：“併船也，象兩舟省總頭形”。有方形、方向等義。馮達甫《老子譯註》：“方則有隅，有隅則割。不割謂不露鋒邊。不劌手。”

句義：以德治心身以戒束身心兩種方法並行，德治與法治相結合，有規矩卻不露鋒芒傷人。

⑨兼：小篆字形，从又（手），从秝。字形象一手持兩棵莊稼。《說文》：“兼，並也”。甲本缺損，乙本作“兼而不刺”，通行本作“廉而不劌”，“劌”或作“害”。  德治、法治能兼畜人但不冒刺傷人。

句義：以德治爲本，以法治爲用，則法治不會偏曲而傷民。

⑩絏：甲本缺損，乙本作“絏”。通行本作“肆”。絏、绁古同，音泄。《說文》：“绁，系也”。《玉篇》：“絏，音絀，繫也。”系、繫皆爲拴、綁，約束之義。

句義：以德治爲本的法治，正直而不束縛於人。

⑪耀：照耀。甲本缺，乙本作“眺”。《說文》：“眺，目不正也”。眺望，斜視。

句義：德治坦蕩光明卻不耀眼。

〖註音〗

：qì 音契；

夬：guài 音怪；

淳：chún音纯；

孰：shú 音熟；

訞：yāo音夭；

絏：xiè音泄；

曜；yào音要；

劌：guì 音貴。

 

【繁簡對照】

爲（为），悶（闷），禍（祸），極（极），復（复），絏（绁）；門（门），聲（声），蓋（盖），異（异），體（体），義（义），劌（刿），傷（伤）。

 

 

第二十二章 長生

 

治人事天，莫若嗇①。

夫唯嗇，是以 服②； 服胃之重積德③；重積德則无不克④；无不克則莫知其極⑤；莫知其極，可以有國⑥；有國之母，可以長久⑦。

是謂深根固柢，長生久視之道也⑧。

 

①嗇：《說文》：“愛濇也。从來从 ，來者而藏之。故田夫謂之嗇夫。”與“穑”通；嗇事，即農事；有愛惜、吝惜、節儉等義。嗇夫：又指儉省節用的人。

句義：治理身國以合天道，最好的方法莫過於象園丁那樣勤奮耕耘，節儉樸素，慈愛生命，高度重視精氣神。

② ：甲本缺損，據乙本“是以 服”而補。 ：既通“早”，又含修真學中的煉精化氣。是以（早）服：即早早地披衣服而坐，煉化早勃之精，服氣養神。楚簡本作“是以早，是以早備”。早備：早作準備。通行本作“是謂早服” ，說明已經丟失修真之意。胃：與謂通假而用，但在此則有中央，正意、真意之義。

句義：唯以嗇夫的精神，早早地起床勤奮耕耘內天地，不誤時機。

③重：《說文》：“厚也”。徐鍇：“壬者，人在土上，故爲厚也。”本義：分量大，與 “輕” 相對。

④克：甲骨文字形，下面象肩形。整個字形，象人肩物之形。本義：勝任。《說文》：“克，肩也”。按，以肩任物曰克。物高於肩，故从高省，下象肩形。《玉篇》：“克，能也，獲也，勝也。”同“剋”、“尅”。制勝、取勝，克當、擔當，克制、克服，刻苦、勤苦，限定或約定等義。

句義：用道德治理身國重在勤奮地實踐，修德行德就是重視積德，重視德的積累就无所不克，定能實現明德成道。

⑤極：《說文》：“極，棟也，房屋的正梁。”另又：指最高地位，頂峰，如“登極”。即登君位。

句義：德“一”物質能量和品格的作用能力不可限量。

⑥國：《說文》：“邦也”。通行本中“邦”、“國”均作“國”。

句義：道光德能在身國中發揮作用功效後，身可健而國能安。

⑦母：《說文》：“牧也。从女。象懷子形，一曰，象乳子也”。本指母親。也指本，本源。（本，草木的根幹，亦指事物的根基或主體。）

句義：身國中擁有德“一”能量和品格這個性命的根本物質後，身國就能得以長久。

⑧固：《說文》：“四塞也”。本義堅、堅固。从囗，“圍”的古體字，象四周圍起來的樣子，古聲。另有：安定、穩定、久、一定、必然等義。

柢：根也，本也。楚簡本作“氐”，義同“柢”。甲本缺損，通行本作“蒂”。

句義：這就叫做深植道“无”之根，用德“一”的能量和品格營養強固性命，這就是長生久視的方法了。

【繁簡對照】

長（长），嗇（啬），謂（谓），積（积），則（则），極（极），國（国），視（视）；農（农），愛（爱），義（义），損（损），簡（简），處（处）。

 

 

第二十三章 居位

 

治大國，若烹小鮮①。

以道蒞天下，其鬼不神②；非其鬼不神也，其神不傷人也③；非其申不傷人也④，聖人亦弗傷也⑤。

夫兩不相傷⑥，故德交歸焉⑦。

 

①烹：甲本缺，乙本作“亨”，古同“烹”。《集韵》：“烹，煮也”。

句義：治身國如烹菜肴。國雖大，道理相同。然其關鍵處又在於火候法度的掌握，不宜亂翻動。丹經中有“自古火候少人傳”，“自有天然真火候”之語。

②蒞：音義同 “涖”。《爾雅》：“涖，視也”。指走到近處察看。蒞臨，來、到來之義；另有治理、統治、管理等義。

鬼：《說文》：“人所歸爲鬼”。《禮記·祭義》：“眾生必死，死必歸土，此之謂鬼”。

神：《說文》：“天神，引出萬物者也”。从示申。神靈、神通、神奇等義。不神：以道治身國，陰魅就不會冒充神靈，顯示神通，以惑亂於人。

③“非其鬼不神也，其神不傷人也”，此二句通行本中缺。  古人認爲：天下無道，則鬼魅作祟。邪神爲了達到淫祀（威懾人們用活牲甚至活人祭祀，否則暗中捉弄甚至戕害於人）的目的，而假冒仙佛神聖；天下有道，鬼神欽服。不僅鬼魅不敢冒充神靈傷害人，神靈也不敢傷害人。

句義：道治身國，德養心神，業鬼欽服，心正神正，神歸道化，共拱身形。

④申：《說文》：“神也”。七月陰氣成體。“申”是天空中閃電形，古人以閃電變化莫測，威力無窮，故稱之爲神。申，屬陰金，爲地支第九位，對應生肖爲猴。神从示从申，示者，現也。此處用“申”，即含不示現之義。乙本作“神”。

⑤弗：象形。甲骨文字形，中間象兩根不平直之物，上以繩索束縛之，使之平直。本義：矯枉（校直、校正）。《說文》：“弗，矯也。”又爲“不”的同源字，義同。通行本作“不”。  也：通行本作“人”。

句義：聖人本不會傷害生靈，但天下無道之時，邪神冒充聖人之名，禍害生靈；此時真聖出世撥亂反正，教化萬靈。天下有道以後，聖人的風範人皆共知，邪神自不敢以假充正，聖人也自然無所傷也。德治內境，申脫俗形，聖真培出，共造性命。

⑥鬼神與人本是兩途，互不相傷。

句義：性體系統與命體系統在道“○”德“一”的環境中和諧統一，德治無傷。

⑦交：《說文》：“交脛也”。脛，小腿。象人兩腿交叉形。本義：交叉。另有：交錯、交接、移交、交換等義。

句義：兩不相傷，唯以德相交作爲歸宿。性命同步德治，相互作用，共歸道境。

〖註音〗

烹：pēng音怦；

蒞：lì 音力；

弗：fú 音服；

焉：yān音淹。

 

【繁簡對照】

國（国），鮮（鲜），蒞（莅），傷（伤），聖（圣），兩（两），歸（归）；處（处），義（义）。

 

 

第二十四章 處下

 

大邦者下流也①，天下之牝也，天下之郊也②。

牝恆以靚勝牡，爲其靚也，故宜爲下③。

大邦以下小邦，則取小邦④；小邦以下大邦，則取於大邦⑤。故或下以取，或下而取。

故大邦者，不過欲兼畜人⑥，小邦者，不過欲入事人⑦。

夫皆得其欲，則大者宜爲下⑧。

 

①下：《說文》：“底也”。低也。  流：《說文》：“水行也”。

句義：以大邦喻有道之身國。自然界的能量總是從高的一端向低的一端傳遞，所以大邦者應效法自然，主動地承擔責任，幫助弱小，並且謙虛居下。

②通行本作“天下之交，天下之牝”。  牝：雌性。

郊：《說文》：“距國百里爲郊”。   牝與牡相對，雖處陰位、弱位，但可以爲天下母；郊與都城相對，郊雖卑於野外，但田禾耕作而爲供給天下之來源。大邦者當應效法於牝和郊的能生與能養之道，主動地處於慈柔、蓄養之位。

③靚：通“靜”。乙本作“靜”。參見第八章（45）註⑤。“爲其靚也，故宜爲下”通行本作“以靜爲下”。  牡：雄性。

句義：靜爲主，動爲客。牝以靜是反客爲主之道，故能勝之。這是所以要守靜處下的原因。

④取：《說文》：“捕取”。獲得之義。

句義：有道之身國（大邦），若能處下行德，加上其自身強大的德能優勢，那麽德能缺失不足的身國（小邦），則必然樂於從修依附。

⑤通行本缺“於”字。

句義：小邦本就五德不全不足而弱小，若不守德謙卑，或與大邦爲敵，是爲以卵擊石，自然難以久長。相反，若能安守本分，求教學習於大邦，則可“取於大邦”，即從以道治身國者的強大淳厚德能場中，獲得益處。

⑥兼：並也。參第二十一章註⑨。  畜：養育，積蓄；熏、嗆。《西遊記》：“那裏面穢氣畜人。”

句義：道治身國者（大邦）莫過於欲以德治兼愛眾生，教化養育眾生，同歸德道。

⑦事：《說文》：“職也”。《爾雅》：“事，勤也。”有事情、職業，侍奉、從事等義。如事君、事親。

句義：小邦者（五德不全者）應知不足而尊道貴德，甘居下位，治人事天，也就同樣進入了德治的狀態中。

⑧宜：《說文》：“所安也”。令人心安的地方。另有適宜、適合、應當等義。

句義：所以大者（道治身國者）更應當處下謙虛，慈、愛、容、包、化、同。

〖註音〗

牝：pìn音聘；

靚：jìng音靜；

牡：mǔ 音母；

畜：xù 音蓄。

 

【繁簡對照】

處（处），恆（恒），靚（靓），勝（胜），爲（为），則（则），於（于），過（过）；養（养），積（积），嗆（呛），裏（里），穢（秽），氣（气），讀（读），處（处）。

 

 

第二十五章 道注

 

道者，萬物之注也①。善，人之 也②；不善，人之所 也③。美言可以市④，奠行可以賀人⑤。

人之不善，何棄之有⑥？

故立天子，置三卿⑦，雖有共之璧，以先四馬，不若坐而進此⑧。

古之所以貴此者何⑨？不謂求以得，有罪以免與⑩？故爲天下貴。

 

①注：《說文》：“灌入”。通行本作“奧”。

句義：道化生萬物，德長養萬物。萬物中客觀地、本然地存在著道和德的能量和品格。

②善：《說文》：“吉也”。與“美”同義。另有好、好的行爲、認爲好、友好親善等義。

：帛書作“ ”，修真學異構象形表意字，特指體內變化。與寶字通假。見《漢語大字典·玉部》。通行本作“寶”。

句義：善，人之先天真性、本性中的道德，這是最爲珍貴的品格。

③ ：甲本作“ ”，乙本同通行本作“保”。

句義：人之不善，莫過於後天意識稟性習性中的私欲貪心難以淨化和放棄，故人所寶之而不願捨棄，難以淨化。

④市：《說文》：“買賣之所也”。交易、買賣、哄騙、引誘、諂媚等義。

句義：美麗的言詞能夠取人之悅，滿足陰我心意識的需求，可以倡行社會形成不良風氣。

⑤奠：《說文》：“置祭也”。置酒食等祭奠。奠獻，獻祭品以祀死者。乙本及通行本作“尊”。  賀：通行本作“加”。

句義：祭奠亡靈，超度有緣的活動，是悲壯的善行，能慰藉已故，又可以使活著的人心身得到安寧。恭敬的禮儀行爲，做人凖則，可以增添福惠，獲得吉祥。

⑥句義：人所存在的不善，人們皆知應該去除，但是如何用德治清除這個“有”的私心貪欲而復歸於“无”的道德善性？

⑦卿：官位之稱。《禮記·王制》：“大國三卿，皆命於天子；次國三卿，二卿命於天子，一卿命於其君；小國二卿，皆命於其君。”乙本爲“鄉”，通行本作“公”。

句義：道生萬物，必然陰陽共生，善惡共存。所以要設立天子、三卿進行道德教化和管理制約，以防“不善”無限制地膨脹。

⑧前句通行本作“雖有拱璧”。  共：《說文》：“同也”。本義爲兩人共持物而向上舉。曰拱上去。又通供，通拱，通恭。《荀子·賦》：“聖人共手”。  璧：美玉，用作印信憑證的玉，平圓而正中有孔。拱璧，一拱之璧，璧之大者。

四：通行本作“駟”，修真學中的四象，四面。  若：甲本作“善”，乙本作“若”。後句通行本作“不如坐進此道”。

句義：雖然有稀世寶玉，驅乘駟馬之車的顯赫名利，也不如坐忘進入德道的善性之中。

⑨通行本“此”後多一“道”字，其義同。

句義：古往今來眾生尊道貴德的原因是什麽？

⑩謂：帛書作“胃”，通假使用，胃，暗喻修真學五行中央信德之土的“意”，意分爲後天智意和先天真意。通行本或作“曰”，或作“日”。  與：歎詞，同“歟”，表示疑問、感歎、反詰等語氣。通行本用“耶”。

句義：不招那笕∪绾文艿玫叫拚婷鞯職w道的方法？已經造下的罪因又如何能夠消除幹淨，幸免身受其惡果！

〖註音〗

奠：diàn音電；

卿：qīng音青；

璧：bì 音辟；

與：yú 音魚。

【繁簡對照】

萬（万），寶（宝），賀（贺），棄（弃），雖（虽），進（进），貴（贵），與（与），爲（为）；書（书），體（体），漢（汉），據（据），響（响），稱（称），鄉（乡），處（处），殘（残），歎（叹），歟（欤）。

 

 

第二十六章 无難

 

爲无爲，事无事，味无未①。

大小多少，報怨以德②。

圖難於其易也，爲大於其細也。天下之難作於易，天下之大作於細③。

是以聖人終不爲大④，故能成其大。

夫輕諾必寡信，多易必多難⑤。

是以聖人猶難之，故終於无難⑥。

 

①无爲：參見第十一章註③。  事：參見第二十四章註⑦。  未：《說文》：“未，味也，六月，滋味也。五行，木老於未。”另“未”字作“没有”、“不曾”、“尚未”等義。乙本缺，通行本作“味無味”。

句義：爲无爲者，居无馭有，故無事的煩惱；不受五行和五味的制約。

②句義：“大小”與“多少”皆是陰陽制約，都源起於道“无”和德“一”化生，恩怨也是如此，以德回報怨，用德則能解脫陰陽束縛制約，歸於道中。

③圖：《說文》：“之嫸嗥潆y”。楊樹達《積微居小學述林》：“圖之嬘嫞瑘D之引申義也。”  易：《祕書》說，日月二字會合成易字，象徵着陰陽的變易。與“難”相對。   細：《說文》：“微也”。絲微小。本段通行本爲：“圖難於其易，爲大於其細；天下難事，必作於易；天下大事，必作於細。”

句義：難與易，大與小都是相對的，而且易與小乃是難與大的根基，易與小接近德“一”和道“无”，把握它們，才能成就大之道和“出有入无”之難。 

④終：帛書作“冬”，內含修真學心法，冬爲藏養之時。《玉篇》：“冬，終也”。後段同。

句義：聖人居道“〇”用德“一”之小、少、易、細，不爲世俗之大所惑，反而成就道大。

⑤夫：在句首爲語氣詞。  諾：《說文》：“應也”。應答之聲。許諾，允許，答應等。輕諾，即輕易許諾。  寡：《說文》：“少也”。減少等義。寡信，不足以信。

句義：輕易許諾，必然缺乏招牛瑢⑿拚婷鞯驴吹眠^於簡單容易，必然會遇到更多困難。

⑥猶：獼猴一類。另有：同、相同、猶如、如同、好像、尚、還、仍、尚且等義。亦通“猷”。通行本作“故終無難矣”。

句義：聖人處事重信德，以德治難，存憂患意識，不敢自大而疏忽。認真對待，圓滿解決，最終无難。

 

〖註音〗

寡：guǎ音剮；

猶：yóu音尤。

 

【繁簡對照】

難（难），爲（为），報（报），圖（图），於（于），細（细），聖（圣），終（终），輕（轻），諾（诺），猶（犹）；書（书），後（后），無（无），剮（剐）。

 

 

第二十七章 輔物

其安也，易持也。其未兆也，易忠病Ｆ浯嘁玻着幸病Ｆ湮⒁玻咨⒁①。爲之於其未有也，治之於其未亂也②。合抱之木，生於毫末；九成之臺，作於羸土③；百仁之高，始於足下④。

爲之者敗之⑤，執之者失之。是以聖人无爲也，故无敗也，无執也，故无失也。民之從事也，恆於其成事而敗之⑥。故慎終若始，則无敗事矣。是以聖人欲不欲，而不貴難得之 ⑦；學不學，而復眾人之所過⑧。能輔萬物之自然，而弗敢爲⑨。

 

①本段甲乙本均殘缺，通行本作：“其安易持，其未兆易郑浯嘁着校湮⒁咨ⅰ！   安：《說文》：“靜也”。安寧。由“女”在“宀”會意。表示無危險。《六書故》：“家室之內，女所安也。”  兆：《說文》：卜兆，龜甲燒後的裂紋。預示，開始，顯示。  脆：《說文》：肉中小軟而易折斷之物。原本字是（脃）。

句義：用德治身國，重微妙契機，握陰陽數變和動勢之初。事物處於安靜時易於把握；徵兆未出現時，容易規劃引導；在初始脆弱階段，容易判斷發展的趨勢；處於微小之時，容易使其消散。

②未有：即是道“无”德“一”狀態，將調控爲之於无爲思識的境界中，治理於未産生亂象之先。

③九：數之極也。《楚辭·九辨》序：“九者，陽之數，道之綱紀也。”形容極多。如：九霄雲外、九泉之下、九祖。  成：甲骨文字形，从“|”（即“杵”）。“斧”、“杵”具備就可以做成事情。《說文》：“成，就也”。通行本作“層”。  羸：《說文》：“瘦也”。羸土，即土少之義。通“累”，義爲纏繞、困住。乙本作“虆”。通行本則用“累”。

④乙本爲“百千之高，始於足下”。通行本作“千里之行，始於足下”。  仁：古作“忎”。參見第一章註③。可見，乙本之“千”應與“忎”通，即與甲本之“仁”同。百仁之高，即仁德之厚也。  始：甲本作“台”，台含修真學之義。

⑤爲之者：即純粹有爲意識的行爲，因受後天知識的局限容易失敗。

⑥“恆於其成事”通行本作“常於幾成”。

⑦欲不欲：行眾人所不願行者。  ：甲本作“ ”，與“貨”同音近義。修真學異構字，與臟、腑等字取義相似。《道藏》甲本註其可能誤“ ”爲 。《說文·貝部》“ ，資也，或曰古貨字”。

⑧學不學：學眾人所不學者，聖人之絕學也。  復：《說文》：“往來也”。本義：返回，回來。  過：《說文》：“度也”。有經過、過去、超過、過分、過錯、過失等義。

句義：學聖人之絕學，則可以從眾人容易犯的過錯中脫離。

⑨輔：輔助。

句義：聖人主動地按自然規律辦事，是以能輔助自然。无爲處事，而不敢用人心私欲違背自然規律而妄爲。

〖註音〗

羸：léi音雷；

慎：shèn音甚；

弗：fú音服；

蔂：léi音雷。

【繁簡對照】

輔（辅），爲（为），於（于），亂（乱），層（层），臺（台），敗（败），執（执），聖（圣），從（从），恆（恒），終（终），則（则），貴（贵），難（难），貨（货），學（学），復（复），眾（众），過（过），萬（万）；從（从），類（类），筆（笔），劃（划），寫（写），體（体），應（应），義（义），纏（缠），繞（绕），唬瑤祝福

 

 

第二十八章 玄德

 

故曰爲道者非以明民也①，將以愚之也。民之難治也，以其知也②。

故以知知邦，邦之僖玻灰圆恢睿钪乱③。

恆知此兩者，亦稽式也④。恆知稽式，此謂玄德⑤。

玄德深矣、遠矣，與物反矣，乃至大順⑥。

 

①“故曰”通行本作“善”。

句義：本章承上章而來，聖人欲眾人所不欲，學眾人所不學，聖道乃逆取其真，反也者道之動也。導民明德而不導民以知，導人反樸歸德道。智與慧乃是一對陰陽，智爲後天有爲之學知，慧爲先天无爲之靈覺。智多則慧隱；相反，抑智才有可能使慧顯現。以聖人之“愚”才能真正通達明德歸道之境。所謂大智若愚是也。

②“知也”通行本作“智多”。  知：《說文》：“詞也，从口从矢。”用口陳述，由心意辨識會意。另有：⒈知道，懂得了解，智識，主持、主管之義。《簡明古漢語字典》，例：《左傳·襄公二十六年》：“子産其將知政矣。”⒉同“智”，指聰明。《孫子·計》：“將者，知、信、仁、勇、嚴也”。

句義：導人於棄“思識”而唯“意識”的知，則德善不易知，後天的智巧，有爲而私欲過重，“明知”而不“明德”故難治。

③通行本此段作“故以智治國，國之伲徊灰灾侵螄瑖！薄  知：小篆字形，从口矢。段玉裁《說文解字註》：“識敏，故出於口者疾如矢也。”意思是：意識敏捷，智知性的事物，能形成條件反射，可以脫口而出。但是，所有生理條件反射，皆七魄所主，陰我心智所用，難合德性。知邦：主持身和國的治理。

句義：後天意識的知識是有限的，用於治身國就是國家的禍害。不單純用智而用慧知治理，將“智慧”顛倒爲“慧智”爲用，就是國之福德。

④通行本少“恆”字。  稽：與“楷”通。《荀子·儒效》：“千舉萬變，其道一也，是大儒之稽（楷）也。”稽首，古時的一種跪拜禮，叩頭至地，是九拜中最恭敬的一種。古人以此作爲楷式。稽，此處應讀作起。通行本作“楷”，下句同。

句義：常知這兩者，就是一種合乎自然規律德“一”的楷式。

⑤玄德：在太極黑境中達成的德行善舉，奇妙無比而常人難以知曉之德。  句義：常知德“一”的楷式而用德“一”的能量造福於人群，可謂奇妙無比之玄德。

⑥句義：玄德的深奧、遠大，與“有爲意識”所知的事物往往是相反的；把握无爲思識中的玄德行爲實踐，就能實現大治大順。

 

〖註音〗

愚：yú音娛；

恆：héng音橫；

稽：qǐ音起。

 

【繁簡對照】

爲（为），難（难），伲ㄔ簦^（谓），遠（远），與（与），順（顺）；從（从），陳（陈），識（识），會（会），國（国），舉（举），變（变），讀（读），種（种）。

 

 

第二十九章 江海

 

江海所以能爲百浴王者①，以其善下之，是以能爲百浴王。

是以聖人之欲上民也，必以其言下之；欲先民也，必以其身後之。故居前而民弗害也，居上而民弗重也②。天下樂佳而弗猒也③。非以其无諍與④？故天下莫能與諍。

 

①浴：溪谷。參見第二章註②。通行本作“谷”。後句同。  王：《說文》：“王，天下所歸往也。董仲舒曰：‘古之造文者，三畫而連其中謂之王。三者，天、地、人也，而參通之者，王也。’孔子曰：‘一貫三爲王’。”在社會爲民族的首領，例如國家統治者；在身國內環境則爲心君。

②通行本作“故聖人處上而民不重，處前而民不害”。  害：《說文》：“傷也。从宀从口。”言從家起，“言”常是危害的根源。  重：本義分量大，與“輕”相對。《說文》：“重，厚也。”重視、重量等義。又通“動”，有改變、廢棄之義。

③佳：甲本作“隼”，註其通“推”。帛書原件更似“隹”，可能因左邊一豎與下邊一橫偏長，故整理本辨爲“隼”。甲本中帶“隹”旁的字，如“進”字，其“隹”寫法類此。故此處應爲“隹”。楚簡本作“進”。進：《說文》：“登也”。有前進、進入、進取、引進、推薦等義。《周禮·夏官·大司馬》：“進賢興功，以作邦國。”進賢，即推薦賢能者。故甲本此處“隹”，應通“推”，或“進”，義爲推薦、引。修真學則以用“佳”更合理法，雙土合圭，真意爲人，則內天下歸心弗厭。  猒：修真學異構字形，象喻身國內景。厭，《說文》：“厭，笮也。”即今之壓之義。《漢書·五行志下之上》：“地震隴西，厭（壓）四百餘家。”《荀子·彊國》：“如牆厭（壓）之。”此字亦義厭惡、憎惡等。《論語·憲問》：“樂然後笑，人不厭其笑。”  此段楚簡本作：“聖人之才（在）民前也，以身後之；其才（在）民上也，以言下之。其才（在）民上也，民弗厚也；其在民前也，民弗害也。天下樂進而弗詀（詀，音占，多言，被誑，戲謔等義）。”楚簡本無“欲上民”和“欲先民”等語，疑爲後人所加。參見郭沂《楚簡〈老子〉與老子公案》。

句義：天下樂於真信、真意的統領而歸於德一，樂於推薦效法而不厭棄。

④通行本作“以其不爭”。  諍：與爭通假，甲本作“諍”《戰國策·秦策二》：“有兩虎諍人而鬥者”。下句同。

 

〖註音〗

重：zhòng音穜；厭，yàn音宴。

【繁簡對照】

爲（为），聖（圣），後（后），樂（乐），厭（厌），爭（争），與（与）；書（书），處（处），邊（边），豎（竖），異（异），體（体），諍（诤），奪（夺），鬥（斗）。

 

 

第三十章安居
 

小邦寡民①。

使十百人之器毋用，使民重死而遠徙②。有車周无所乘之，有甲兵无所陳之③。使民復結繩而用之④。

甘其食，美其服，樂其俗，安其居⑤。

鄰邦相望，雞狗之聲相聞，民至老死，不相往來⑥。

 

①邦：《說文》：“國也”。通行本中“邦”、“國”皆作“國”。在中國古代，國的概念與現在不同。當時的國一般指諸侯國，即由天子分封的諸侯建立的國家，相當於現在的聯邦。只有天子享有天下（指中華範圍內的聯邦），號令諸侯。諸侯國之间距離並不遙遠，故下段有“鄰邦相望”之說。  寡：《說文》：“少也”。

句義：古之聖人治天下，分設眾多較小的諸侯國，使其人民較少。各諸侯國相對獨立。這樣中央政府既不必負擔各國的治理，又因爲其國小民少，不易産生霸權的野心，君民皆易歸於淳樸。本章是繼第四章“反也者，道之動也”，第二十四章“大邦者下流也”和第二十八章“爲道者非以明民也，將以愚之也”後，進一步闡明聖人之道返樸歸真的逆向思維。道治身國，以身爲小邦，以身中性體爲寡民。性命的離道失德皆普遍現象，尤應高度重視德“一”品格和能量的治理。

②通行本作“使有什佰人之器而不用”。  毋：近通“無”，參見第二章（39）註⑤。  十百：即千。千：《說文》：“十百也”。此處指器物多。  徙：義遷移。遠徙，通行本作“不遠徙”，即不遠遷之義。遠徙，可解爲遠離遷徙。參《道藏》甲本註。

句義：形而下之器皆後天之物，多則蔽。故修真明德實踐者應去奢華而取儉樸，從儉器而重先天德“一”之炁。使身國內的性體重視性命分離的可能性，而不遠離身形命體。

③周：《說文》：“密也”。有遍、全、都等義。根據《金石文字辨異》“古人周舟二字多通用”，周即舟也。“有車周”通行本作“雖有舟輿”，下句“有”前亦有“雖”。  乘：乘車，乘舟。《玉篇》：乘，升也。  甲：指鎧甲，古時戰士的護身衣。  兵：《說文》：“械也”。本義兵器、武器。又有士兵、軍隊、軍事等義。  陳：本義爲陳列。又有陳述、公佈等義，古國名。

句義：人民安守本土，故有車舟而不用；各國皆不興兵滋事，故不必存放鎧甲與兵器。身國中的車周，周天循度而行，只爲承載天光德能而咿D其中；道光德能雖有類似甲兵的功用，但只供防護而不用於炫耀和殺戮。

④結繩：即結繩記事，是在繩上打上大小不同的結，表示不同的事情。這是原始的記事方式，此處義爲返樸歸真。

句義：用道“○”德“一”教化轉化引領性體系統回歸“无之以爲用”。

⑤甘：美味，甜、好。  美：美味。與“善”字構形同意，又與醜相對。  烹享美味，做穿美衣，樂於鄉俗，安於居所。所謂安居樂業是也。  通行本後二句作“安其居，樂其俗”。

句義：道治身國，命體這一小邦，要美味於簡食素餐，悅意於粗衣簡飾，樂順於世俗環境，安心於火宅修真。

⑥狗：通行本作“犬”。

句義：人民回復淳樸本性，清心寡欲，不貪異味，不求遠物，即使與鄰國相互可望，雞狗之聲可聞，也無涉足異邦的心思，至死也不叛逃性地往來。  道治身國者與非道治身國之間，命體與命體雖然互爲“鄰邦”而朝夕相處，凡俗後天的交流相互不斷。但是性體之間因境界層次的不同，即使其老死，這種交流也難以通過命體進行。這就是和光混俗的特點。

〖註音〗

寡：guǎ音剐；毋：wú音吾；徙：xǐ音喜；乘：chéng音成。

 

【繁簡對照】

遠（远），車（车），陳（陈），復（复），結（结），繩（绳），樂（乐），鄰（邻），雞（鸡），聲（声），聞（闻）；貴（贵），賤（贱），農（农），徵（征），奪（夺），義（义），遷（迁），雖（虽），國（国）。

 

 

第三十一章 不積

 

信言不美，美言不信①。

知者不博，博者不知②。

善者不多，多者不善③。

聖人无積，既以爲人己愈有，既以予人己愈多④。

故天之道，利而不害；人之道，爲而弗爭⑤。

 

①信：从人，从言。人的言論應當是諏嵉摹１玖x：真心找狻！墩f文》：“信，找病！毕嘈拧⑿湃巍⑿庞谩⒄鎸嵉攘x。  通行本句下有“善者不辯，辯者不善”句，帛書無。

句義：諏嵖尚诺难栽~淳樸而不華麗，華麗的言詞並不可信。

②句義：以有爲意識智知爲用的人，所知並不廣博；真正知識廣博的人以无爲思識爲用，慧識與智識同撸瑏K不是單純用有爲意識而掌握。

③通行本無此二句。

句義：真正好善的人樂於施捨，不會執著於過多的擁有；貪多的人不會是真正的善者。 

④積：《說文》：“聚也”。禾穀之聚曰積，即堆積穀物。累積，積蓄。通“襀”。衣裙的褶子；又通“績”，功勞。  予：甲本殘，乙本爲“予”，通行本作“與”。《說文》：“推予也”。給予。

句義：聖人是不爲私己而聚積財和物，盡力爲別人付出而自己卻更增加；盡力施予別人自己卻越多，捨即是德（得）。

⑤人之道：甲本殘缺，通行本作“聖人之道”。  人：《說文》：“人，天地之性最貴者也。此籀文象臂脛之形。”甲骨文字形，象側面站立施禮的人形。《禮記·禮摺罚骸肮嗜苏撸斓刂拢庩栔唬砩裰畷，五行之秀氣也。故人者，天地之心也，五行之端也，食味，別聲，被色，而生者也。”儒家認爲：“人者，仁也。”關於人的稱謂有“人”、“民（百姓）”、“君子”、“有欲者”、“聖人”等。人，尊貴之稱。人之平平者“民（百姓）”也；人之賢者“君子”也；人之欲未去盡者“有欲者”（即尚需進道修證者）；人之修道有成者“聖人”也。與人相對的是“物”，“物或”一詞，即泛指事物、萬物、物類。

【繁簡對照】積（积），聖（圣），爲（为），爭（争）；辯（辩），書（书），無（无），殘（残）。

 

 

第三十二章 三寶

 

天下皆謂我大，不宵①。夫唯大，故不宵②。若宵，細久矣③。

我恆有三寶之④：一曰慈⑤，二曰檢⑥，三曰不敢爲天下先。

夫慈，故能勇；檢，故能廣；不敢爲天下先，故能爲成事長⑦。

今捨其慈且勇，捨其檢且廣，捨其後且先，則必死矣⑧。

夫慈，以戰則勝，以守則固。

天將建之，如以慈垣之⑨。

 

①我：作者自謂，即老子。老子，爲道的化身，故曰大。  “我大”通行本作“我道大”。  乙本作“不宵”，通行本作“似不肖”。至“夫唯大”以前甲本缺，從乙本補之。  宵：本義爲夜也，與“肖”通，據語音名源，宵通小，爲“小”；又義爲相像，音爲去聲。《漢書·刑法志》：“夫人宵天地之貌。”後句甲乙本“肖”皆作“宵”。

句義：道之大，不似意識想像所比擬之小範圍。

②句義：正因爲其大無外，故不可以片面地用後天有爲意識，僅僅單純用智識的狹隘之小而揣度其大。

③細：微也，小也。通行本作“若肖久矣，其細也夫”。

句義：如若小，則又是“其小無內”地細微。

④寶：甲本作“葆”，含藏修真學訣義。葆通假“寶”。《史記·樂書》：“天子之葆（寶）龜也。”通行本作“我有三寶，持而保之”。

⑤慈：《說文》：“愛也”。帛書作“茲”，修真學象意選字，強調“有心爲德不爲德，無心之慈方爲真”。後兩段同。茲：《說文》：“草木多益”。茲、慈有一共同的異體字，即茲下加四點。

⑥檢：本義爲書匣上的標簽，或题写目函。《廣韻》：又檢校也。有檢查、檢點、檢討、檢索等義。又通“斂”，收斂，約束言行。此處指反省、檢查自己的過失。通行本作“儉”。下同。

⑦廣：《說文》：“殿之大屋也”。王筠《句讀》：“無四壁而上有大覆蓋，是曰廣。”後句通行本作“故能成器長”。

句義：我因慈愛眾生，無私無畏，所以果敢有力；由於經常反省檢查自己的過失和不足，所以胸懷廣闊博愛，能慈容包化同；不因私而逞勇於天下，故能成就德道事業的長久。

⑧“捨其檢且廣”一句甲本無，疑有遺漏，依乙本補之。通行本作“今捨其慈且勇，捨儉且廣，捨後且先，死矣”。

句義：由无私的“慈、檢、後”而自然能夠“勇、廣、先”。如果捨公失去“慈、檢、後”而言私欲的“勇、廣、先”，則“勇”非其義，“廣”非其德，“先”非其道。故必爲取禍之道也。

⑨建：《說文》：“立朝律也”。《廣雅》：建，立也。  如：从女，从口。本義：遵從，依照。《說文》：“從隨也”。有好像、如同、如果，去、往，若等義。甲本作“女”。女，古通“汝”，亦通“安”（安之異體爲女上有一短橫，形極相近），通“如”（《集韻》謂如，古作“女”）。楚簡本中“如”皆作“女”。  垣：築牆圍繞，護衛之義。通行本作“天將救之，以善以慈衛之”。

句義：天道所扶生確立者，必以慈愛關懷衛護德者生存發展。德者則以慈愛眾生相印於天道，互爲依存，循軌不逾。

〖註音〗

垣：yuán音元

【繁簡對照】

寶（宝），謂（谓），細（细），恆（恒），檢（检），爲（为），廣（广），長（长），後（后），戰（战），則（则），勝（胜），將（将）；從（从），補（补），義（义），與（与），漢（汉），書（书），樂（乐），龜（龟），築（筑），牆（墙），圍（围），繞（绕），衛（卫）。

 

 

第三十三章 不爭

 

善爲士者不武①；善戰者不怒②；善勝敵者弗與③；善用人者爲之下④。

是謂不爭之德，是謂用人，是謂天，古之極也⑤。

 

①士：从一，从十。善於做事情，從一開始，到十結束。本義：古代男子的美稱。《說文》：“士，事也。”质浚涫浚看蠓虻取７褐纲t能的人。  武：从止，从戈。據甲骨文，人持戈行進，動武。本義：勇猛，猛烈。《左氏春秋·宣公十二年》：“楚子曰，夫文，止戈爲武。……夫武，禁暴戢兵，保大定功，安民和眾，豐財者也。”武力，武鬥等義。

句義：以道德治理身國的人，不會崇尚武力而征服別人。  本章所反應的聖人思想同樣與常人的思維方式恰恰相反。

②戰：从戈，單（占）聲。本義：作戰，打仗。《說文》：“戰，鬥也。”

句義：真正懂得作戰的人，心平意和，不會妄動怒氣自亂心身。

③與：《說文》：“黨與也”。即指相互結爲黨與。黨，在古代多爲貶義，如結黨營私。與，有給予、贈與，和、跟、同等義。本字甲本缺，通行本“弗與”作“不爭”。

句義：常規的有爲意識，勝敵之法莫過於結黨聯盟，合力擊之而勝。而真正掌握勝敵之訣竅者，首重是否合乎道義天理；只要屬於道義天理者，不必不擇手段地結黨聯盟，得道多助，因而最終必然取勝。

④句義：善於用人的人處於人之下，謙虛且尊重人。

⑤謂：帛書作“胃”，通“謂”。參前面章中注釋。後句同。  爭：甲本作“諍”，含修義，通“爭”，參見第二十九章註④。  天：《說文》：“顛也，至高無上。从一大”。《論衡·談天》：“天，氣也。”通行本作“是謂用人之力，是謂配天，古之極也”。《淮南子·天文訓》認爲，天地未分以前，混混沌沌；既分之後，輕清者上升爲天，重濁者凝結爲地；天爲陽氣，地爲陰氣，二氣相互作用，産生萬物。

句義：本段是據上段所言“不武、不怒、弗與”及“爲之下”作的總結：是爲不爭之德也，是用人之道也；是至高無上的真理，古之極理也。 

【繁簡對照】爭（争），爲（为），戰（战），勝（胜），敵（敌），與（与），謂（谓），極（极）；後（后），諍（诤）。

 

 

第三十四章 用兵

 

用兵有言曰：吾不敢爲主而爲客；吾不進寸而芮尺①。

是謂行无行，攘无臂，執无兵②，乃无敵矣③。

莫大於无適，无適近亡吾寶矣④。

故稱兵相若⑤，則哀者勝矣⑥。

 

①兵：《說文》：“械也”。本義兵器、武器。又有士兵、軍隊、軍事等義。  “吾不”乙本同通行本作“不敢”。  主：《說文》：“鐙中火主也”。譯文：主，燈中的火炷。象燈盞、燈架之形。註釋：主、炷亦古今字。  客：《說文》：“寄也”。註：寄，王筠《句讀》：“偶寄於是，非久居也。”   芮：本義爲草初生柔弱的樣子，含退義，表達卑微的謙詞。乙本及通行本作“退”。

句義：兵法中說：戰爭的勝負結果，不在於先發制人，而在於反客爲主，以退爲進。

②攘：推攘。攘臂，指捋起袖子，露出胳膊。振臂高呼之義。甲本作“襄”，古同“攘”。  執：捕捉，拿、持。

句義：在反客爲主的退讓中，种段磻鹬龋谶動中沒有蹤蹟可尋，聞呼喊而不見人影，欲捕捉不見兵丁。

③乃：於是。通行本作“扔”。  敵：有整理本作“適”。此字雖殘缺，但右邊所見筆路應與“敵”同，非“適”。

句義：本章承上章而來，用兵乃“不得已而用之”，唯以符合道義天理。處弱守柔，种段磻鹬龋纯蜖懼鳎酝藸戇M，慈、檢、後，不武、不怒，不爭鋒芒，也就無敵於天下。

④ ：修真學異構字，甲本用“ ”，突出其中的修真意義。  適：本義往、到。《玉篇》：“適，女子出嫁。”又符合、適合、適當、適應（如適者生存）等義。此處主要指適合時宜，符合天意民心。无適，乙本作“无敵”，通行本作“輕敵”。  近：乙本用字。甲本作“斤”，與“近”形近通。  葆：通“寶”，參見第三十二章註④。後句甲本作“无適斤亡吾吾葆矣”。此處多一衍字“吾”。通行本作“輕敵則幾喪吾寶”。

句義：用兵之道最大的禍端莫過於不適時宜，捨慈而逞匹夫之勇，棄檢而驕傲自滿，忘後而蠢敢爭先。不知如何抉擇時適、捕捉戰機，就是喪失了我的三寶。

⑤稱兵：指興兵，軍事行動。乙本及通行本作“抗”。  若：同、相當、選擇。

⑥哀：語音同源通“愛”。《淮南子·說山》：“各哀其所生”。《管子·侈靡》：“國雖弱，令必敬以哀”。哀：从口，衣聲。本義：悲痛、悲傷。《說文》：“閔也”。《廣雅》：“痛也”。

句義：兩軍對壘而兵力相當時，那麽愛兵如己出的仁義之師一方必勝。

〖註音〗

芮：ruì音瑞；攘：rǎng音壤；稱：chēng音撑；若：ruò弱。

 

【繁簡對照】

爲（为），進（进），謂（谓），執（执），敵（敌），禍（祸），於（于），寶（宝），稱（称），勝（胜）；義（义），適（适），據（据），彙（汇），異（异），體（体），無（无），輕（轻），則（则），幾（几），喪（丧），聲（声）。

 

 

第三十五章 懷玉

 

吾言甚易知也，甚易行也；而人莫之能知也，而莫之能行也①。

言有君，事有宗②。其唯无知也，是以不我知③。

知我者希，則我貴矣。是以聖人被褐而懷玉④。

 

①通行本作“天下莫能知，莫能行”。  本章是對前面章節的一次總結。聖人之言本是平易而易於實行的，但人們卻往往因欲望蒙蔽了智慧之眼，不能領會其真實內涵，因而也就不能付諸於行動。這是因爲聖人抛卻自私的狹隘，合於自然真常，所言所行皆符合大道至公的天理，而絕非自私利己；常人則一般難於突破自我利己的狹小圈子，言行必然與自然大道恰恰相反，故而難以理解聖人的思想境界。

②言：說也。《說文》：“直言曰言，論難曰語”。  君：从尹，从口。“尹”，表示治事；从“口”，表示發佈命令。發號施令，治理國家。本義君主，國家的最高統治者。《詩·大雅·公劉》：“君之宗之。”《說文》：“君，尊也。”君主，主宰等義。又泛爲尊稱。  事：職事，從事，事物等義。參見第二十四章註⑦。  宗：从宀示。示，神祇，宀，房屋。在室內對祖先進行祭祀。本義宗廟，祖廟。《說文》：“宗，尊祖廟也。”祖宗，宗族，根宗，尊崇等義。《詩·大雅·公劉》：“食之飲之，君之宗之。”通行本作“言有宗，事有君”。

句義：聖人之言行皆有主旨、有宗根，並非無稽之談。 

③通行本“我”後多一“者”字。

句義：常人無法進入“无爲而知”，不知萬物演化的來龍去脈，所以不能理解我道之正言。

④希：少也。  被：表面、覆蓋、蒙受等義。又同“披”，音亦同。穿著之義。《楚辭·九歌·國殇》：“操吳戈被犀甲。”  褐：粗布或粗布衣。  懷：帛書作“褱”，修真學表意選字，去心無心而懷爲真褱。簡體爲“怀”。

句義：聖人外表粗衣陋服，卻身懷道德與韜略，如美玉裹於破布之中，不爲人知。萬物以希爲貴，聖人非是不想使自己的言行廣於大眾，益於人民。所以要被褐懷玉，是因爲人們太不珍惜容易得到的寶物。

〖註音〗

被：pī音披；褐：hè音賀。

 

【繁簡對照】

懷（怀），則（则），貴（贵），聖（圣）；處（处），賀（贺），體（体），書（书）。

 

 

第三十六章 知病

 

知不知，尚矣；不知不知，病矣①。

是以聖人之不病，以其病病也，是以不病②。

 

①通行本作“知不知上，不知知病”。  尚：《說文》：“曾也”。尚且、仍、還等義。又《廣雅》：“尚，上也。”尊崇、崇尚等義。《書·孔安國序》：“以其上古之書謂之尚書。”  病：《說文》：“疾加也”。譯文：疾患加重。動詞化爲生病、患病等義。又有弊病、毛病、損害、憂慮等義。如：“禍國病（義損害）民”。《戰國策·東周策》：“君若欲害之，不若一爲下水，以病（義損害）其所種。”《論語·衛靈公》：“君子病（義憂患）無能焉，不病（義憂患）人之不己知也。”  本章緊接上章聖人之言不被人知而論，故言：能夠知道自己無知者，尚且不爲大過，可以修真明德改變；怕的是不知道自己無知而固執己見，堅持有爲意識，唯智（知）用事，那才是真正令人憂慮的真毛病。

②句義：聖人所以圓滿而沒有缺陷過失，是因爲憂患自己可能有毛病和不足，戒、懼、謹、慎，內修道德，外煉命性，慧修心智，防患於未燃，故能避免一切毛病、憂患的産生。

 

【繁簡對照】

聖（圣）。

 

 

第三十七章 畏畏
 

民之不畏畏，則大畏將至矣①。

毋閘其所居，毋猒其所生②。夫唯弗猒，是以不猒③。

是以聖人，自知而不自見也，自愛而不自貴也④。故去被取此⑤。

 

①甲本作“□□□畏畏則□□□□矣”，“□”爲缺字，據乙本補全。通行本作“民不畏威，則大威至矣”。  畏：據甲骨文意思是鬼手拿杖打人，使人害怕。《說文》：“畏，惡也”。鬼頭而虎爪，可畏也。譯文：畏，因可怕而厭惡。此字名詞化爲可怕的事，或危險。又《廣雅》：畏，罪也。

句義：承上章，聖人戒懼謹慎，此爲有憂患意識，可以防危避險；常人往往愚智用事，逞強恃勇，此即會招致大禍。

②毋：《說文》：“止之也”。《論衡·譴告》：“毋者，禁之也。”  閘：从門，甲聲。本義開閉門。根據樞轉軋軋有聲而造字。本義讀押。閘：《說文》：“開閉門也”。《重訂直音篇》：閘，音押，開閉也。通行本作“無狎”或“無狹”。  猒：修真學異構表意字，象喻身國內境無“厂”制約之猒。與厭通假。《說文》：“厭，笮也。”即今之壓之義。《漢書·五行志下之上》：“地震隴西，厭（壓）四百餘家。”《荀子·彊國》：“如牆厭（壓）之。”此字亦義厭惡、憎惡等。《論語·憲問》：“樂然後笑，人不厭其笑。”第二十九章：“天下樂推而弗猒也”。  本句中“居”與“生”二字指民之生存也。

句義：聖人之治者不會自恃其強而限制壓迫人民的生存。

③前一“厭”音義應同“壓”，後一“厭”主要作厭惡解，也含“壓”義，壓制於人，必反受其壓。

句義：只有不壓迫人民，才不會被人民所厭惡和抛棄。內身國眾生的治理同樣應當如此，強制的措施並不是明智之舉，只有德化才是出路。

④自知：自己真正了解自己的本來。人貴有自知之明。  自見：自以爲是，自大。  愛：《說文》：“愛，惠也”。親愛、仁愛等義。自愛：潔身自好，不敢妄爲。  貴：从“貝”，表示與錢物有關。本義物價高，與“賤”相對。《說文》：“貴，物不賤也。”有珍貴、貴重、崇尚、重視等義。自貴：自我顯貴，人前賣弄。

⑤被：从衣，皮聲。本義：睡眠時用以覆體的夾被、被子。有被迫、被動等義。又音義同“披”，搭衣於肩背。有表面、覆蓋、蒙受等義。乙本作“罷”。罷，本義爲停止、完畢等，古又同“疲”。通行本作“彼”。  此處與第一章“去皮取此”義近同。用“被”字，含有被動語義，即被後天濁識、我見的湵硪庾R蒙蔽之義。即清除其膚湹摹嶙R欲念“自見、自貴”的包裹，而取其實在的、本分的“自知、自愛”。

 

〖註音〗

毋：wú音无；閘：yā音押；弗：fú音服；厭：yàn音宴；被：pī音批。

 

【繁簡對照】

厭（压），厭（厌），聖（圣），見（见），愛（爱），貴（贵）；殘（残），據（据），補（补），義（义），無（无），狹（狭），罷（罢），畢（毕），從（从），頭（头），書（书）。

 

 

第三十八章 天網

 

勇於敢者則殺，勇於不敢者則栝①。此兩者或利或害②。

天之所惡，孰知其故③？

天之道，不彈而善勝，不言而善應，不召而自來。彈而善④。

天網恢恢，疏而不失⑤。

 

①勇：本作勈，或作恿。从力，與力氣有關。本義果敢，膽大。《說文》：“勇，氣也。”勇氣、勇敢等義，此處主要指有力氣。  敢：會意。本義勇敢，有膽量。《說文》：“敢，進取也。”此處指敢於逞強或冒犯之義。  殺：形聲。从殳，杀聲。古字作“杀”。本義殺戮。《說文》：“殺，戮也。”殺死、殺生等義。又有削、減、衰微、死板等義。  栝：《說文》：“炊竈木”。即撥火棍。又箭末扣弦處，機栝。通“括”。栝、括、活音古同。機栝者，靈活之機構，又撥火棍有助炊之義，故引申義通“活”。通行本作“活”。

句義：憑藉力氣就膽大妄爲即是敗亡之途，雖有力氣而不敢妄爲則是保身之道。勇於敢者，此處隱含憑藉手段，爲圖個人目的，而行種種不善之舉的意思。

②此：帛書缺，以通行本補。《道藏》甲本補作“知此”二字。  “敢”與“不敢”其利害關係顯而易見。

③句義：天之所惡者，無非離道失德的行爲，但這是什麽緣故呢？

④彈：《說文》：“行丸也”。彈或从弓持丸。發射彈丸使丸疾行爲彈。《集韻》：“彈，射也。”有彈弓、彈丸，敲擊、彈唱、彈琴，彈劾等義。  應：應當。又有應答、應承、應和、感應等義。  召：《說文》：“呼也”。  郑骸墩f文》：“慮難曰帧薄Ｖ略、謩澋攘x。  “不彈而善勝”乙本作“不單而善朕”。乙本中“勝”作“朕”。通行本作“不爭而善勝”。《金石文字辨異》：“漢鏡銘白牙單琴。按：單即彈字。”本段乙本前後用兩個“單”。甲本後句用“彈”，前句缺，對比之，甲本前句亦作“彈”。後句通行本作“繟然而善帧薄

句義：天道化生萬物本如發射彈丸，可謂“神龍見首不見尾”，無所知其所出，無所知其所來。然而萬物之生又無所不是由其來，萬物之死亦無所不是由其去。天道至高無上，主宰著萬物，但她卻不會自恃其強，根據自己的喜好，隨意降禍懲罰於萬物。雖不隨意降禍於萬物，但萬物如果背離天道卻是無法逃脫其制約的。故曰：“不彈而善勝。”天雖不言，然而感應萬方；無需呼喚，自會應現；天若因萬物的背道而降禍，其致员厝痪罱^倫，恰如其分，不會有絲毫的差失和不妥。

⑤恢：《說文》：“大也”。恢恢，寬闊廣大貌。

句義：天網雖大且疏，但沒有任何自恃聰明者的罪孽可以逃脫她的制約。

 

〖註音〗

栝：guā音刮；孰：shú音熟；彈：tán音潭；繟：chǎn音产；  恢：huī音灰；疏：shū音殊。

【繁簡對照】

網（网），則（则），殺（杀），兩（两），惡（恶），彈（弹），勝（胜），應（应），郑保惶帲ùΓx（义），爲（为），機（机），補（补），單（单），認（认），異（异），漢（汉），後（后），據（据），産（产），寬（宽），廣（广）。

 

 

第三十九章司殺

 

若民恆且不畏死，奈何以殺懼之也①？

若民恆是死，則而爲者，吾將得而殺之，夫孰敢矣②？

若民恆且必畏死，則恆有司殺者③。

夫代司殺者殺，是代大匠斵也；夫代大匠斵者，則希不傷其手矣④。

 

①甲本殘缺，乙本作“若民恆且○不畏死”。通行本作“民不畏死”。  恆：《說文》：“常也”。《易·序卦傳》：“恆者，久也。”長久，經久不衰的意思。  懼：害怕，恐懼。甲本作“愳”，心上有二目，“懼”之古體也。本句通行本作“奈何以死懼之也”。

句義：如果人們從來就不怕死的話，那又爲何以死來相威胁呢？

②通行本：“若使民常畏死，而爲奇者，吾得執而殺之，孰敢？”其與乙本近同。則：《爾雅》：“則，法也；則，常也”。金文从鼎，从刀。古代的法律條文刻鑄在鼎上，以便人遵守。  孰：誰，哪個，哪些人。

句義：如果人們總是要死的，對守法而生活的人，我也將對其實施殺伐懲治，那怎麽敢呢？以德治理身國，就不應人爲地操弄生殺之機，玩弄法律。

③司殺者：即掌握生殺之權的人。

句義：即使人們一直畏懼死亡，法律也會確立依法而掌握生殺之權者。在這裏作者指出法治應當獨立，依法司職，而統治者不應幹預司法。

④代：代替。甲本作“伐”。伐，可作“代”。《金石文字辨異》：“唐裴鏡民碑計功代縷鍾鼎。按：伐作代。”仍爲砍伐之義。此處根據上下文應取乙本作“代”爲妥。  斵：古同“斫”，用刀、斧等砍劈。通行本：“常有司殺者。夫代司殺者，是謂代大匠斵，夫代大匠斵者，希有不傷其手矣。”

句義：取代司法獨立，以權代法而操弄殺機的人，必然自敗其身。這就像代替高明的木匠砍木頭一樣，如果連木匠都不能砍的木頭，而你去砍的話，真是很少不會傷及你的手啊。  上章言：“天之道，不彈而善勝”，“彈而善帧！碧焐f物，萬物必須遵守天道的咝幸幝桑駝t必然受到其懲罰。所以，天地是主宰萬物的。作爲身國內外環境的治理者都必須順應无爲而治的自然法則，不可對其範圍內的眾生採取危險、恐嚇的辦法，更不能越俎代庖，人爲地操弄生殺之權，以權代法。相反，人類只有無條件地服從自然的法則，才能久立於天地間。否則就是敗身之道，敗亡之途。

〖註音〗

懼：jù音拒；孰：shú音熟；斵：zhuó音卓。

 

【繁簡對照】

殺（杀），恆（恒），懼（惧），傷（伤）；殘（残），體（体），與（与），義（义），爲（为），異（异），計（计），縷（缕），鍾（钟），謂（谓）斵（斫）。

 

 

第四十章 貴生

 

人之饑也，以其取食 之多也，是以饑①。

百姓之不治也，以其上有以爲也，是以不治②。

民之輕死，以其求生之厚也，是以輕死③。

夫唯无以生爲者，是賢貴生④。

 

① ：甲本作“ ”，乙本作“ ”。修真學異構字，與“稅”同音近義。本句通行本作“民之饑，以其上食稅之多”。稅，本義田賦。《說文》：“稅，租也。”泛指賦稅。

句義：人民所以饑饉是因爲治理者徵收過多的賦稅。

②上：《說文》：“高也”。此處指治理者。  有以爲：即有爲之治，治理者爲了個人利益、目的、喜好、欲望等而推行的治理方法。參見第十一章註③。通行本作“民之難治，以其上之有爲，是以難治”。

句義：人民所以難以治理，是因爲治理者以自己的私心貪欲，用後天有爲意識來制定制度方針，這樣必然違背天心民意，因此不能夠實現治理。

③輕：甲本用“巠”。巠：修真學象意取用之字，巠死，指命體特定部位的功能喪失。古文中多義，可通經、輕、勁、頸、逕等。輕死：此處指迫於生計，铤而走險。通行本“其”後多一“上”字。

句義：生民所以要不惜身家性命，铤而走險，正是爲了智笊娴膹娏翌娡偈埂

④賢：《說文》：“多才也”。有良、美善等義。又爲勝過、超過之義。韓愈《師說》：“師不必賢於弟子。”《戰國策·趙策》：“賢於長安君。”通行本後句作“是賢於貴生”。

句義：只有尊道貴德的无爲化生，順應民生的行爲，才是賢良愛惜和貴重民命。民生的“輕”與“貴”，應當德治爲本，法治爲輔。對於內身國的治理，同樣應當眾生一體，提倡德治爲主戒治爲輔，而不能對體內的眾生採取敵視的態度。

 

【繁簡對照】

貴（贵），饑（饥），稅（税），爲（为），輕（轻），賢（贤）；難（难），義（义），經（经），勁（劲），頸（颈），逕（迳），處（处），於（于）。

 

 

 

 

第四十一章 柔弱

 

人之生也柔弱，其死也 仞賢強①。萬物草木之生也柔脆，其死也 ②。

故曰：堅強者，死之徒也；柔弱微細，生之徒也③。

兵強則不勝，木強則恆④。

強大居下，柔弱微細居上⑤。

 

① 仞賢強：甲本作“ 仞賢強”，修真學專用名詞。通行本作“堅強”，乙本作“ 信堅強”。《道藏》甲本註： 即《說文》之。《廣雅·釋詁》“挺 終 ，竟也”。“亙”之異體較多，如 、 等，其義竟也。，此字在修真學中含：草下土中非百了，循環不息論短長”之義。仞：修真學中借“韌”示象。

句義：人活著的時候，其軀體是柔軟的，死後其屍體卻是挺直堅僵的，並且具有不同的表現。  本章從人與萬物的自然特性來說明人們爲什麽應當遵行守德無離、柔弱處下的道理。

② ：音義近枯槁，修真學中則另有它解。：“槁”的通假近義，見《漢語大字典·高部》。槁，亦作“槀”。《說文》：“槁，木枯也。”指樹木枯乾，死亡。乙本作 槁。

句義：萬物草木生的時候是柔軟脆弱的，其死卻枯乾變硬。

③堅：本義泥土堅硬。《說文》：“堅，剛也。”  徒：步行。《說文》：“徒，步行也。”《廣韻》：“徒，黨也，又步行也，空也。”有黨徒、同類、門徒、空的、徒勞等義。此處指同一類。  柔弱微細：乙本作“柔弱”，通行本作“柔弱者”。

段義：所以說，堅強剛硬是屬於容易敗亡一類的，柔弱微細才是存身延命之途。

④兵：《說文》：“械也”。本義兵器、武器。又有士兵、軍隊、軍事等義。  恆：《道藏》甲本註：恆當作 ，據語音名源通假恆通於橫，指大木砍倒橫陳狀。乙本作“兢”。通行本此處作“折”或“共”。

句義：兵器和軍隊過於強大，則難免窮兵黷武好戰，最終必然就是敗亡之道。樹木強大，雖可以傲立於風雨中，但也必然會被人取用，僵橫其體。

⑤居：《說文》：“蹲也”。此處指處於。  乙本和通行本無“微細”二字。

句義：強大者處下，柔弱者處上。這是自然規律，如果人們主動地遵從，則必然是得道者多助，延長其在自然界中的存在時間。否則，以常理去求強、求大，而又不知韜光養晦，動輒鋒芒畢露，則必然早敗其身，早敗其邦。

 

〖註音〗

枯：kū音哭；槁：gǎo音搞；恆：héng音横；亙：gèn音亘。

 

【繁簡對照】

堅（坚），強（强），萬（万），則（则），勝（胜），恆（恒），細（细）；賢（贤），廣（广），釋（释），異（异），體（体），較（较），義（义），韌（韧），後（后），屍（尸），漢（汉），乾（干），狀（状），處（处），無（无）亙（亘）。

 

 

 

第四十二章天道

 

天下之道，猶張弓者也①。高者抑之，下者舉之②；有餘者損之，不足者補之③。

故天之道， 有餘而益不足④。人之道⑤， 不足而奉有餘⑥。

孰能有餘而有以取奉於天者？此有道者乎⑦！

是以聖人爲而弗有，成功而弗居也⑧。若此，其不欲見賢也⑨。

 

①乙本及通行本無“下”字。  猶：好像、如同。  張：从弓，長聲。本義：把弦安在弓上。《說文》：“施弓弦也”。www.taoismcn.com

句義：天下之道，如同張弓舉射一樣。

②抑：帛書作“印”，內含修真學之義。羅振玉《增訂殷虛書契考釋》“許書印、抑二字古爲一字。”左是手爪，右象跪著的人，合起來表示用手按人使之跪拜。《說文》：“抑，按也。从反印。”即說“抑”爲“印”之反字。抑，又有抑制、壓迫、或是、抑或等義。

句義：張弓舉射，可以把高處的降下來，下面的發射上去。如此使原來各自處於高與下的物體位置産生變易，天道這樣便能使萬物向中和的方向發展，而不是兩極分化，拉開距離。

③ ：甲本用修真學異構字。“ ”，與損近義而不完全同義，內含修意。下段同。

句義：此處進一步說明前句的道理，天道在自然无爲中“ 有餘而益不足”。

④益：通行本作“補”。

⑤通行本句後有“則不然”。

⑥而：通行作“以”。

句義：人因私心貪欲，有財有權者，憑藉其勢力剝奪勢弱者，而使自身利益得到更加的鞏固和提升，使兩極分化拉開距離更加明顯。

⑦孰：誰，哪個。  乎：語氣歎詞。通行本作“孰能有餘以奉天下，惟有道者”。

句義：誰能拿出自己多餘的來奉獻於天呢？此唯有真正的道者啦！ 

⑧弗：象形。甲骨文字形，中間象兩根不平直之物，上以繩索束縛之，使之平直。本義：矯枉（校直、校正）。《說文》：“弗，矯也。”又爲“不”的同源字，義同。

句義：所以聖人有所作爲，是无私无欲而爲，一切都不視爲己有，成功卻不居功自傲。

⑨見：“現”的古字。顯現，出現，實現。本段通行作“是以聖人爲而不恃，功成而不處，其不欲見賢”。

句義：既然一切都不屬於自己，那麽也就不想顯現賢能於世了。

 

〖註音〗

弗：fú音服；孰：shú音熟；恃：shì音是。

                 

【繁簡對照】

猶（犹），張（张），舉（举），餘（余），（损），補（补），聖（圣），爲（为），見（见），賢（贤）；異（异），體（体），與（与），處（处）。

 

 

 

第四十三章水德

 

天下莫柔弱於水①，而攻堅強者莫之能先也，以其无以易之也②！

水之勝剛也，弱之勝強也③。天下莫弗知也，而莫之能行之也④。

故聖人之言云曰：受邦之詬，是謂社稷之主⑤；受邦之不祥，是謂天下之王⑥。

正言若反⑦。

 

①通行本作“天下柔弱莫過於水”。  有形有質的物質中，水最柔弱。

②先：據甲骨文，上面是“止”（腳），下面是“人”。意思是腳已走在人的前面。本義前進，走在前面。通行本作“勝”。

句義：天下沒有比水更柔弱的，但攻擊堅強卻沒有能勝過它的。因爲沒有比用水更容易的辦法了！

③甲本殘，乙本作“水之朕剛也，弱之朕強也”。乙本“勝”均作“朕”。通行本作“故柔勝剛，弱勝強”。

④弗：象形。甲骨文字形，中間象兩根不平直之物，上以繩索束縛之，使之平直。本義：矯枉（校直、校正）。《說文》：“弗，矯也。”又爲“不”的同源字，義同。通行本作“不”。

句義：水勝剛，弱勝強。這個道理天下沒有人不知，但卻沒有人真正實行。

⑤邦：《說文》：“國也”。諸侯邦國之稱。通行本作“國”。下句同。  詬：帛書作“訽”，另含修意。與“詬”音義同近，通用，義恥辱也。通行本作“垢”。  謂：帛書作“胃”，相通。下同。  社：《說文解字》：社，地主也。旧《辭海》：社稷：社，土神，稷，榖神，爲天子诸侯所祭。稷：《說文》：“稷，齌也。五穀之長。”稷穀，指高粱。引申爲莊稼和糧食總稱。古代以稷爲百穀之長，古代奉祀爲穀神。社稷，指國家。

句義：水不僅柔弱處下，而且可以“處眾之所惡”，不惜污染自身而清除眾物之垢。大海所以能大，不僅處於最下，而且也包容了萬物之滌垢。所以，有能承受一國之污辱的量度才可作一國之主。

⑥祥：从示，羊聲。本義凶吉的預兆，預先顯露出來的迹象。《說文》：“祥，福也。一云善”。

句義：具備能夠承受一國之凶兆的胸懷，才可以稱得上是天下的王者。

⑦正確的言論，如同是相反的一樣。忠言逆耳。

 

〖註音〗

詬：gòu音夠；稷：jì音季；弗：fú音服；穀：gǔ音古。

 

【繁簡對照】

於（于），堅（坚），勝（胜），剛（刚），聖（圣），詬（诟），謂（谓），爲（为）；殘（残），從（从），補（补），過（过），國（国），恥（耻），馬（马），穀（谷），長（长）。

 

 

 

第四十四章 右介

 

和大怨，必有餘怨，焉可以爲善①？

是以聖右介而不以責於人②。

故有德司介③，无德司 ④。

夫天道无親，恆與善人⑤。

 

①焉：如何。通行本作“安”。

句義：修真明德應高度重視身國中冤親債主之間的釋怨解紛、清因化業。但是調和雙方大的恩怨，必然留下餘怨。如此怎麽可以稱善呢？真正的“大怨”是很難調和的，調和的結果不是一方不滿意，就是另一方不滿意，有時甚至雙方都不滿意。那麽作者是否反對調和呢？並不是。問題是以什麽樣的姿態去充當調解人，是以自己的願望強行使別人服從呢，還是以“聖右介”的低位，溝通雙方？參見下。

②聖右介：乙本作“聖人執左芥”，通行本作“聖人執左契”。各本以爲“介”與“芥”假爲“契”，即契約之義，但遍查各種典籍無法找到依據。如以“契”解，即所謂“左契待合而已，右契可以責取”，此與上下文亦難相應。前句“和大怨”者是作爲第三者出現，而此處執契者，即以第一人稱出現，顯然矛盾。細考“介”字，有多義，古時主有儐相迎賓，賓有隨從通傳叫介，即爲賓主之間傳話的人。《荀子·大略》：“諸侯相見，卿爲介。”又主爲左，客爲右，故賓之隨從即右介。聖右介即聖人居於客位，僅僅作爲中介人，而不強人所難。此與下段之“ ”剛好相對。以“ ”來“和大怨”是強力疏通的辦法，與中介人之低位溝通的方法正好相對。介與，即卑與亢也。位高力強者以其亢勢，雖能調和大怨，但未必不留餘怨，未必符合自然因果之規律。

③介：通行本作“契”。

④ ，《說文》：“ ，發也。从力徹。”段註：“發者，射發也。引申爲凡發去之稱。……會意。謂以力通也。”《字彙》：“ ，古徹字。”徹，即通也，簡體爲“彻”。此處“ ”爲發號施令，強力貫通之義。通行本作“徹”。

⑤恆：《說文》：“常也，从心，从舟。在二之間上下。心以舟施，恆也。古文恆從月。《詩》曰：如月之恆。”通行本作“常”。  與：會意。小篆字形，“一、勺”合起來，表示賜予別人東西。與，从与，从舁，共同擡起，與，給予。合起來表偕同、朋友。本義：賜予，施予，給予。《說文》：“與，黨與也。从舁从与。与聲。”黨與，即朋黨、私黨。又有跟、和、及、贊成、允許、贊許、贊助等義。《論語·先進》：“夫子喟然歎曰：‘吾與點也！’”《資治通鑑》卷三十二《漢紀二十四·成帝綏和元年》：“傳不云乎：‘朝過夕改，君子與之。’”又同“歟”，表感歎、反詰、疑問語氣。

句義：本句爲整部《德篇》的最後一句，也是結論：天道至公，無有親疏，唯獨總是偏助於善人。

〖註音〗

焉：yān音淹； ：chè音撤；恆：héng音橫。

 

【繁簡對照】

餘（余），爲（为），聖（圣），責（责），於（于），徹（彻），親（亲），恆（恒），與（与）；煙（烟），執（执），約（约），義（义），種（种），據（据），難（难），應（应），稱（称），顯（显），儐（傧），賓（宾），隨（随），從（从），傳（传），對（对），勢（势），雖（虽）。

 

 

 

第四十五章 觀眇

 

道，可道也，非恆道也①。

名，可名也，非恆名也②。

无，名萬物之始也③。

有，名萬物之母也④。

故恆无欲也，以觀其眇；恆有欲也，以觀其所噭⑤。

兩者同出，異名同謂；玄之有玄，眾眇之門⑥。

 

①道：甲骨文象意爲人首與天相連“天人合一”而四達無礙，金文小篆象意爲頭頂與天相連“天人合一”而行動。  可：甲骨文會意，從口,從丂(供神之架),表示在神案前開口誦唱。“可”似爲“歌”字的古文。神案前誦唱而感格神靈。《說文》：“可，肯也”，肯許。《詩·小雅·何人斯》：“去不我可”。《左傳··莊公十年》：“可以一戰”。能夠之意。 

恆：長久，常也。古文恆从月，由心由舟在天之間上下往返而會其意。心以舟施。漢代因避皇諱而將經中“恆”字改爲“常”。非：相背，不合。非恆道：要用无爲思識才能感格致知，與後天的意識理念恰恰相反。不是普通的道理及所遵行的常規法則。

也：《說文》：“也，女陰也”。古體“也”形似女陰，生生不息之義也。通行本作“道可道，非常道”。

句義：道的象意爲“○”爲“无”，即數的“0”。古文道字，由首寸會意。道是宇宙形成之前就存在的、不可名狀的物質、能量和環境。道雖虛无，卻生萬有。她生成並長養著宇宙萬物（包括人），貫穿於萬事萬物，萬物亦皆含有道性的物質。道雖是強名之，但以道路之道名之，義在人當遵行，並能通過詠唱誦讀等實踐體悟方法，而體道合道；道雖不能直接用語言表述清楚，但能夠心感體悟及部分性地闡釋，並且可以傳播於他人。可，古意爲在神龕前詠誦真言，就可以感悟道境，後演變爲誦讀經典可以明德知道。

②名：對道的命名、定義，是用後天意識能夠掌握的理念，強名稱其爲道。通行本作“名可名，非常名”。 

句義：道之名，超越後天意識認知的範疇，需要用无爲思識進行觀察體悟。道的命名，是強名，而不是常道的命名，應當逆向思維體悟。名，指萬物皆能有名，名定其性。修真學之中，可道和可名都是修真的方法，名可名即呼喚自己的名，主要是指體內“君臣”、“六親”之名，所以這種呼喚稱之為“非恆名也”。可，在修真學中是依照方法恭敬、肅穆地開口或者不出聲誦讀之意。

③句義：无，即是天地萬物尚未誕生出現前的先天的、不可名狀的、無法用意識充分表述的“无”和“○”狀態。“无”與“○”即道的象喻。“无”是萬物初始的道性物質能量形態。參見第四章註③。  萬物：通行本作“天地”。“天地”亦萬物之一。

④句義：有，指道動化生德“一”，虛无生萬有，母於德“一”。道誕生宇宙萬物，最初是進入有名的德“1”狀態，道用德“一”生萬有，成爲萬物生化長養的根源，生成之慈母。在有名狀態中，道形成“無形”和“有形”，“炁”與“器”兩種形態共存。

⑤恆：通行本作“常”。  欲：泛指後天有爲意識心念。 

眇：通妙，一目小也。美好，年少、幼小；神妙，精微，奧妙，巧妙。通“渺”，遼遠，遙遠，高遠；高，高於。《管子·水地》：“察於微眇”。通行本作“妙”。眇，在此有隱喻“垂簾”而“觀”，所見之“象” 爲妙之意。 

噭：《禮記·曲禮》：毋噭應。噭應，高聲呼應。在此則指微妙如呼喊聲，一現即逝，應及時把握它的稍縱即逝。通行本作“徼”。

段義：明德體道，應當常在沒有後天有爲意識活動和幹預的狀態下，哂梦逘懰甲R仔細體悟和觀察其中的妙象。當處於後天有爲意識活動爲主時，注意隨時捕捉和發現稍縱即逝的微妙現象，及時進入无爲思識狀態進行體悟和實踐。

⑥玄：《說文》：“玄，幽遠也。象幽而入覆之也。”隱蔽而深遠。黑而帶有赤色叫玄。象幽暗而有物覆蓋著。甲骨文“玄”似“8”字形，表述“天左旋，地右旋”之象，玄，指高維空間的現象，突破太極雙重弦線才能觀察到的現象統稱之爲玄象。  有：與“又”古相通。  此段甲乙本同。通行本作“此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門”。

段義：道與名，无與有，眇與噭都源出於道“〇”和德“一”。名稱雖然不同，但所反映的實質都是道和德。把握太極陽魚弦線和太極陰魚弦線，知白守黑地突破這兩重玄，從太極中央突破，使太極復歸於德的“⊙”態和道的“○”態。這個突破點，就是淳德歸道之門。

〖註音〗

眇：miào音妙；噭：jiào音叫；毋：wú音吾。

 

【繁簡對照】

觀（观），恆（恒），萬（万），兩（两），異（异），謂（谓），眾（众），門（门）；陰（阴），體（体），復（复），並（并），諱（讳），書（书），義（义），遠（远），聲（声），響（响），應（应），縱（纵），禮（礼），鳴（鸣），與（与）。

 

 

第四十六章 觀噭

 

天下皆知美爲美，惡已；皆知善，訾不善矣①。

有无之相生也，難易之相成也，長短之相形也，高下之相盈也，意聲之相和也，先後之相隨，恆也②。

是以聖人居无爲之事，行不言之教③。

萬物作而弗始也④，爲而弗志也⑤，成功而弗居也⑥。

夫惟弗居⑦，是以弗去。

 

①美：味道甜美。“美”字與“善”字構形同義。與醜相對。  惡：《說文》：“過也”。段註：“人有過曰惡（音厄），有過而人憎之則曰惡（音物）。  善：《說文》：“吉也”。與“美”同義。  訾：《說文》：“不思稱意也”。《玉篇》：“訾，量也。《禮記》不訾器重。鄭玄曰：訾，思也。”有衡量、計量等義。乙本作“斯”，劈開，另有離開、盡、此、這、乃等義。後句楚簡本作“此其弗善已”。本句通行本作：“天下皆知美之爲美，斯惡已；皆知善之爲善，斯不善已。”

段義：離道之“无”失德之“一”以後，就陷入了“二”的陰陽因果變數之中。當天下都知道美是美的時候，那麽惡已經嚴重了；都知道善是衡量不善的尺度時，不善就已經非常普遍了。修真明德者當知，煉己修心應達到無善亦無惡之境，也就是復歸於德“一”，抱一不散爲二的修爲境界中。

②盈：滿也。意聲相和，楚簡本作“音聖之相和也”。  意：心上之音也。  聖：聲也，表述修真不同層次境界。參見下。  本段通行本作“故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。”修意被淡化，常意更突出。

句義：道生一（即○生⊙），一生二，自此陰陽分判，善惡同生，利害並存。  把握德“一”之“有”與道“无”相生之理，居无用一而不二。勿陷陰陽內的難易、長短、高下、意聲、先後之中，因爲這些都是陰陽“二”的一體二面，陷入就因果難解。

③聖：甲本作“聲”。帛書《老子》甲本《卷後古佚書》（四五六至四五七行）有“聖者，聲也”。甲本《道經》中“聖”均寫作“聲”，而《德經》中則用“聖”。這種用法屬修真學中“智通用聖，慧達用聲”。也有“與聖人居用聖，與聖人钟寐暋敝f。請修真學研究者自行掌握“聲”中的修意。乙本“聖”字用“ ”。《說文》：“聖，通也”。耳順之謂聖。參證：李孝定《甲骨文字集釋》“契文‘聖’象人上著大耳，从口會意。聖之初宜爲聽覺官能之敏銳，故引申訓通；賢聖之義又其引申也。聽、聖、聲三字同源，其始當本一字，修真學各因內境不同而用。”

句義：由上可見，落於後天陰陽之中，利害互爲因果，就憂苦心身。聖人居於道“无”“○”而用德“一”“⊙”，處无爲之事，不落於陰陽之二；以一應萬事，用德行不言之教，不落於後天陰陽之內，以保持先天至道無虧。

④本句甲本殘缺，據乙本補，空位數比乙本多一至兩字，疑有脫漏。但最後一字爲“也”較明顯。通行本作“萬物作焉而不辭”，其後尚有“生而不有”一句。  弗始：指不“生有”，避免落入後天陰陽中。

⑤志：《道藏》甲本辨爲“志”，《馬王》甲本辨爲“之”。楚簡本作“志”。乙本作“侍”，通行本作“恃”。《玉篇》：志，意也，慕也。古文中含貶義。《鬼穀子·陰符》：“志者，欲之使也。”

⑥成功：通行本作“功成”。  居：參第一章《論德》註⑦。

句義：抱一無離而弗始、弗志、弗居，就是不墮陰陽的“无爲”之道。

⑦甲本無“弗”字，其他本均有，與前句相應則應有，疑甲本有疏誤。

句義：正是因爲始終居道之无而用德“一”之有，呋蛾庩栔，不居於有爲。所以，永遠也不會消失。不得不失，無增無減。

〖註音〗

訾：zǐ音子；盈：yíng音迎；弗：fú音服；穀：gǔ音古；焉：yān音淹。

 

【繁簡對照】

觀（观），爲（为），惡（恶），難（难），長（长），聲（声），後（后），隨（随），恆（恒），聖（圣），萬（万）；譭（毁），謗（谤），應（应），從（从），結（结），構（构），書（书），經（经），寫（写），殘（残），據（据），數（数），顯（显），辭（辞），貶（贬），義（义），穀（谷），陰（阴）。