汪铭 武汉雅心 8月14日

第四次课 ║ 2018.8.4

汪铭的雅心周记（四）

一、人的一体化关系

 上课首先复习了一下上节课关于标签的内容。标签是一种头脑模式，我们应该穿越头脑模式下的标签去看到标签下如是存在的人和生命，标签下的人和另一个标签下的人，才是我和你，才能有我们有亲密关系。没有人和生命出现的关系都是假关系，我们要看到人的存在，这个要看到的人是红尘自己，是内在受伤小孩，是小我、超我、本我，进入到人的层面去看到生命，有人有生命才是关系。然而我们看到的人，和我们所站在的地方，在能量层面上是在不同层的，我们看到的是不同层阶上的人。

    接着老师讲了这节课的主要内容人的一体化。在感受和情绪层面上，所有人的体验都一样，这就是人的一体化。无论男的女的老的少的亚洲的美洲的，在感受和情绪的层面是完全一样的，开心的体验是一样的，不开心的体验也是一样的，你有的喜怒哀乐别人那里都有，别人有的喜怒哀乐你那里也有，我们所有的感受情绪体验内在的东西本质都是一样的，所有的人就是你，你也是别的所有人，这就是老师说的人的一体化。

不同的杯子装着相同的水，然而本质是一样的；不同的人拥有着相同的感受和情绪，然而本质都是来自生命本源的那个相同的“1”，只是相的不同，本质都是一体的。这个相同的“1”，对亲密关系有着巨大的价值意义。当我们不仅看标签下的人，还去看标签下一体化的人的时候，我们就不再是固有模式下的被动僵化反应，你看到的不同状态下的对方都是自己，世界上的人都是另一个我自己，于是我们可以没有障碍的和对方在一起。人的一体化的相同体验，可以是我们进入心灵模式的路径，从而使我们获得亲密关系。

人是一体化的人，所以关系是人的一体化关系。看到的人是一体化的人，有相同的情绪体验，在亲密关系中，我和你的关系，就是两个本质上完全一样的生命体的关系，就是人的一体化关系。一提到关系，似乎就是许多人头痛的地方。我们是不是可以就一个人待着，只要自己能达到一个人也有开心愉悦的感觉就够了，而不需要去拥有关系呢？老师说，你必须去拥有那让你疲惫不堪的关系，你才能真正离开那些疲惫不堪的关系。你才能得到你想要的内在神性让你在所有关系里，你独处时候的喜悦宁静。因为你要的，不是在关系里的只属于你的宁静喜悦，那其实是孤独。你越那样去内求，你的孤独无助无力感只会越来越多。老师说，拥有相，我们才能离相，真的拥有相，才能彻底离相。

真正拥有相，才能彻底离相。外在关系是相，真正拥有外在关系，才能真正脱离外在关系，回归到自己这里。老师说，娑婆世界里你所有的关系，就是搭载你去向你要的彼岸的筏，你在没有到达彼岸前，你不能丢掉筏，否则你会淹死在恒河。所以回到关系，在各种关系里去回到自己内在，也就是各种关系里呈现出来的自己那个自己的内在，再一次次内求，在你的内在才能有力的一次次接近，到最后碰触那个生命本源。生命本源所散发翻涌出来的爱慈悲喜悦宁静，才会出来。它们才是真实不虚的喜悦宁静慈悲和爱。如果没有那些关系，就是没有真实的工具，没有可依凭的路径，你穷尽一辈子，也到不了。

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关系是筏，载我们去向要抵达的彼岸。

二、初识万物同体

老师说人的一体化只是起步，还有万物同体。人的一体化体验是透过感受去看到人的存在，从而获得人与人之间的亲密关系。然而不止是人，宇宙中的万事万物都是可以合一的，万事万物都是空性的，无有差别的，一体同观的。我所理解的万物同体是，天地间任何东西和我都是一体的。

这让我感觉自己置身在了天地之间，写到这里我想起了欧阳修的《醉翁亭记》：若夫日出而林霏开，云归而岩穴暝，晦明变化者，山间之朝暮也。野芳发而幽香，佳木秀而繁阴，风霜高洁，水落而石出者，山间之四时也。朝而往，暮而归，四时之景不同，而乐亦无穷也。读书的时候只是觉得这段文字是欧阳修对山间景色的描写，现在想来他一定是感受到了万物同体的乐趣。

我们都是婆娑世界里的一粒微尘，风就在天空懒懒的吹，品尝一口阳光的滋味，我在等待快乐的体会，树叶掉落刻画出凄美，花朵盛开是神的慈悲，继续一生一世的轮回，不必在意太多是与非，没有翅膀用心也能飞，我去飞穿越了包围，追逐着智慧，看看这世界有多美，我去飞忘了我是谁，千山和万水，不想让灵魂再沉醉。

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三、夹心饼干表达法

夹心饼干表达法是有心的整体表达法。把人和生命放进关系，才叫关系；没有人和生命出现，就不叫关系。把完整的自己放进关系里去，完整的我加上完整的你，就是完整的关系。这就是完整的有心的夹心饼干表达法。

夹心饼干的表达是一种整体的表达，重点在于心，一共分为五层：

    1.我所看到的、听到的、触摸到的，感觉到的.......（我单方面的事实.......）

    2.我的分析、判断、想法、结论......（我觉得你不爱我，你不负责.......）

    3.我的感受、情绪.......（我很生气、愤怒、哀伤、难过、开心.......）

    4.我的希望、期待、需求（我想你陪我，我想你懂我.......）

    5.我的心我的爱我的情我的意（因为我特别在意你，我真的很爱你.......）

    固有模式的表达往往只有其中的某一两个部分，经常是省略了心和爱的最重要的部分，是不完整的表达。只有完整的有心的表达，才能有完整的有心的关系。

   夹心饼干的表达是完整的表达，是有心有情有意有爱的表达，是日常生活沟通里我们缺乏的表达，所以我们要练习夹心饼干的表达。夹心饼干最重要的表达是“我的心我的爱我的情我的意”，从表达的第一个字开始就要把“心”放进去。

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体验和表达是不那么简单的事，体验和表达是我们应该常做的事。

四、爱的功课

    第二次冲击的主题是爱。在冲击里我看到LL就是一个不会爱不懂爱也没有得到爱的女人，她付出了一个女人该付出的和不能付出的，她忍受了一个女人能忍受的和不能忍受的，可她最终没有得到她想要的爱和婚姻生活，她与老公之间的疏离关系也影响着孩子的内心。

LL分享了小时候从门缝里看外面，望着天空上的白云编故事，去到爸爸的部队在旷地上捕蝴蝶的场景，我看到小小的LL是一个孤独的缺乏爱渴望爱的小女孩。

老师说，一个女人身上的标签从女婴就开始了：女婴，女孩，女人，妻子，妈妈，外婆或奶奶。这些标签贯穿了一个女人的一生，而我认为女孩时期是一个女人最重要的时期，它几乎是会影响一个女人的一生。从LL的经历也是可以看到这一点的，小女孩时期的她是孤独的渴望爱的，以至于长大了经历这么多对一个女人来说难以忍受的东西还能继续坚持下去，只因那个人给过自己缺失的爱填补了那种孤独感。

这不禁让我想问，爱是什么呢？妈妈的情感经历又影响着孩子对待感情的方式方法和态度。从PH前面的反应到后面的讲述，我看到了一个很是受伤的小女孩，这个小女孩又有了自己的婚姻，真的不知道这些东西又在她的婚姻里会产生哪些影响。爱世世代代的流传下来，爱也世世代代的影响下来。这也警示我们要去学习爱的能力，去做爱的功课。

    匆匆时光里不变的是爱的主题。爱的能力代代相传，如果一个人在从上一代获得爱的过程中有所缺失，那么他就没有足够的爱分给下一代，这样就会形成一个恶性循环。如果每一代人的爱的获得都有缺失，代代相传，爱的能力就会缺失。爱，是学习的过程，也是传递的过程。一个人只有从父辈那里得到足够的幸福，才可以和别人建立融洽的关系，才能不断的付出和恰当的索取，我们才能获得我们想要的亲密关系和幸福，我们的下一代才能获得更多的爱的能量。

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    爱是一种需要学习的能力，我们应该去做爱的功课。

五、二识课程

   

    通过几节课程的学习和师兄师姐的领路，我知道了老师的课程实际上是在讲《金刚经》。这让我想起了去年看的两部电影，一个是《路边野餐》，一个是《长江图》，两部都是文艺片。《长江图》看了一遍没太懂，《路边野餐》我很喜欢里面的诗句：山是山的影子/狗/懒得进化/夏天/人的酶很固执/灵魂的酶像荷花。所有的转折隐藏在密集的鸟群中/天空与海洋都无法察觉/怀着美梦却可以看见/摸索颠倒的一瞬间/所有的怀念藏在相似的日子里/心里的蜘蛛模仿人类张灯结彩/携带乐器的游民也无法传达/这对望的方式接近古人/接近星空。里面有好几节诗，都非常不错，贯穿了整部电影，里面的插曲《小茉莉》也很好，前后还引用了《金刚经》，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，还有些具体内容记不得了。不只一处，《长江图》好像也有。当时看电影中一直出现引用《金刚经》，我就很想去了解《金刚经》到底讲了一些什么，感觉好像是真知大义。后来自己也买了一本《金刚经》的字帖来练，一年多以后，没想到我现在所上的课程原来就是在讲《金刚经》。开篇四字“如是我闻”，当时只当文言文一样去理解，现在想来那些都是一个开端，原来《金刚经》一直在身边。

现在是第四次作业，下次上完课初级班就结业了，然而这真的仅仅是一个开始。老师说，拥有相，我们才能离相，真的拥有相，才能彻底离相。套用老师的话，真的拥有相，才能彻底离相，雅心课程其实也是相，真正拥有雅心课程，才能彻底脱离雅心课程，回归到自己这里，拥抱生命本源所散发翻涌出来的爱慈悲喜悦宁静。雅心课程其实也是筏，载我们去向要抵达的彼岸，只是这个筏是老师造的。

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     我了解到雅心课程有初级班、中级班、高级班、以及支持团队，老师犹如婆娑世界里菩萨的化身，用智慧与慈悲渡我们通向恒河的彼岸。