阮籍：孔孟礼教与我何干！

     阮籍，三国魏诗人。曾经做过官，但一直对当时的司马氏集团不满。虽然在仕途上不是很顺心，但在文学上却有所成就，是“竹林七贤”之一（其余六人为嵇康、山涛、刘伶、阮咸、向秀和王戎）。他的主要作品是五言《咏怀诗》82首和四言《咏怀诗》13首，这些还仅仅是现存的。此外，他还写了一些散文和辞赋。

    说到阮籍，有件事还不提不行。说他有时独自驾车出行，在无路可走的时候便痛哭而返。我寻思了半天，觉得这还是很有趣的，他为什么要哭呢？要是在现代，如果谁走到一死胡同里去了，顶多埋怨几句，然后掉头找到通向前方的路。一个堂堂男子汉大丈夫，怎么能轻易落泪呢？但联系到他的经历就会知道，他这么做只是想宣泄不满于现实的苦闷心情。然而对阮籍的做法，大文学家王勃似乎有点不认同，他在在《滕王阁序》里写到：“阮籍猖狂，岂效穷途之哭？”意思是说，怎能效法阮籍不拘礼法，在无路可走时便痛哭而还呢？王勃运用这个典故其实是想表明表明自己虽然怀才不遇，但也绝不放任自流。

    再来看看王勃用以形容阮籍的那个词吧。猖狂，现在用来形容那些胡作非为，很嚣张的人，多含贬义。而王勃所用的“猖狂”指的是“狂放”、 “不拘礼法”。说起阮籍的不拘礼法，那可谓是在历史上赫赫有名的。因为，他曾宣称：“孔孟礼教与我何干！”

    事情的起因是这样的。有一次，阮籍的嫂子要回娘家，他特地前去弄了些东西为嫂子饯行，然后送她上路。这在封建礼教深入人心的古代，可谓是一件极其不合情理的事情。就算抛开男女有别不说，她还是你的嫂子呀，你能对你哥哥的老婆那么亲近吗？这难免会引来非议。果真，有一些人看到这些后在他面前指指点点，可是阮籍坚持认为自己的做法是对的，义正言辞说道：“孔孟礼教与我何干！”  这可就更不受礼教的束缚了。孔孟之教是千百年来人们都尊崇的道理，他却又脱口而出曰“与我何干”的胆识，足以显现出他的狂放、他的不拘礼节。就现在来看，孔孟礼教里的君君臣臣、父父子子的思想确实有些落后。一千多年前的阮籍就早已对这样的束缚感到厌烦，看来他也有与今人相似的“弃其糟粕”的思想。

    阮籍的不拘礼节还有许多体现。《世说新语》上记载了这样一件事：“阮公邻家妇，有美色，当垆酤酒。阮与王安丰常从妇饮酒，阮醉，便眠其妇侧。夫始殊疑之，伺察，终无他意。”阮籍的邻居是一位貌美的妇女，在家中经营一个小酒店，当垆酤酒（古代有“卓文君当垆沽酒”之说）。阮籍常与王安丰（即“竹林七贤”之一的王戎）到那位女子店里喝酒，这不喝还好，一喝就喝个酩酊大醉，倒下睡在那位妇女的旁边。这样的人、这样的事在古代可是少有的，男女授受不亲谁不知道呀，要是有谁在街上向一陌生女子抛抛媚眼以示好感，她的丈夫一定会火冒三丈，叫你没好果子吃。可这阮籍居然还睡在人家的身旁了，就像是自己的妻子一样，丝毫不有所顾虑，也不怕旁人指责。索性那位女子的丈夫也是有好性情之人，查探了他几天，发现他也没什么邪念，于是将这事就此作罢。

    说完了嫂子，聊完了邻居，再说说他的母亲。阮籍三岁的时候丧父，他的母亲可是一把屎一把尿将他抚养长大，应该说阮籍和母亲之间是有着血浓于水的母子情的。可谁也想不到的是，他的母亲死的时候，他竟然在晋文王那儿喝酒吃肉，“饮啖不辍，神色自若”，这是《世说新语》里的说法。还有书上说，他当时正在下棋，别人来告知其母亲逝世的消息时，他硬是要把一盘棋下完才肯回家。在中国人眼里，“孝”是十分重要的，古代出了很多为后人所称赞的孝子。比方说《陈情表》里就处处流露出李密对祖母的一片孝心。有的人为了照顾年迈的祖母，向皇帝上表，推去皇上任命他的官职。可这阮籍在母亲去世后居然还是那般姿态，会有多少人会给他一个“不孝子”的臭名。可想而知，“礼教”在他心中何存哪！

    在当时的人看来，阮籍的所作所为都触犯了他们所尊崇的封建礼教，他的行为是如此的放荡不羁。但我们今天再来看他，便觉得他的行为都是他的思想的体现，面面对险恶的朝廷，他也无力改变些什么，于是和一帮朋友在林子里饮酒赋诗，排遣心中的愤懑。他的五言《咏怀诗》中的第一首写道：“夜中不能寐，起坐弹鸣琴。薄帷鉴明月，清风吹我襟。孤鸿号外野，翔鸟鸣北林。徘徊将何见，忧思独伤心。”他就这样在明月清风下，弹着琴，徘徊忧思……

   “孔孟礼教与我何干！”，这一声理直气壮的话语依然响彻在历史的长空，它是古代文人向封建礼教发出的诀别书，大有当年反秦英雄陈胜“王侯将相，宁有种乎？”的气势。至少，在今天，我们也应该像阮籍那样，对孔孟礼教里的封建落后的内容持着“与我何干”的态度。

                                                                              文/天之双子