转 解《庄子》12、天地

【题解】

无为为之之谓天，人能无为，法身可以与天合一，与自然合一，而无不为。王德之人，行素朴之道而以动心机为耻，立足本性而通于神。德行广大，他的心念一发，必有物应之。

【原文】

天地虽大，其化均也；万物虽多，其治一也；人卒虽众，其主君也。君原于德而成于天，故曰，玄古之君天下，无为也，天德而已矣。

以道观言而天下之君正，以道观分而君臣之义明，以道观能而天下之官治，以道汎观而万物者应备。故通于天下者，德也；行于万物者，道也；上治人者，事也；能有所艺者，技也。技兼于事，事兼于义，义兼于德，德兼于道，道兼于天。故曰，古之畜天下者，无欲而天下足，无为而万物化，渊静而百姓定。《记》曰：“通于一而万事毕，无心得而鬼神服。”

【解】

天和地虽然很大，变化却是均衡的；事物虽然多，用德一就都可以治理好了；人虽然众多，炁像国君一样起着决定作用。国君是德一的本元紫微星下凡，所以说：古代君主统治天下，用无为法治理，用的是天德的能量。

用道看管言行，天下的国君就是对的；用道看管分工，君臣的道义就分明了；用道看管才干，官吏都可以治理好；用道广泛地观察，万物都会齐备。所以，通于天下者，德也；运行在万物中者，道也；国君治理天下者，事也；能有艺术的，技也。有技艺地做事，做事事兼有道义，义中兼有德，德中兼有道，道中兼有自然。所以说，古时候养育天下的，无所追求而天下富足，无为而万物自化，宁寂而人心安。《记》这本书上说：“通晓大道可以通晓一切，无心自然而得，连鬼神都羡慕。”

【原文】

夫子曰：“夫道，覆载万物者也，洋洋乎大哉！君子不可以不刳心焉。 无为为之之谓天，无为言之之谓德，爱人利物之谓仁，不同同之之谓大，行不崖异之谓宽，有万不同之谓富。故执德之谓纪，德成之谓立，循于道之谓备，不以物挫志之谓完。君子明于此十者，则韬乎其事心之大也，沛乎其为万物逝也。若然者，藏金于山，藏珠于渊，不利货财，不近贵富；不乐寿，不哀夭；不荣通，不丑穷；不拘一世之利以为己私分，不以王天下为己处显。显则明，万物一府，死生同状。”

夫子曰：“夫道，渊乎其居也，漻乎其清也。金石不得，无以鸣。故金石有声，不考不鸣。万物孰能定之！夫王德之人，素逝而耻通于事，立之本原而知通于神。故其德广，其心之出，有物采之。故形非道不生，生非德不明。存形穷生，立德明道，非王德者邪！荡荡乎！忽然出，勃然动，而万物从之乎！此谓王德之人。视乎冥冥，听乎无声。冥冥之中，独见晓焉；无声之中，独闻和焉。故深之又深而能物焉，神之又神而能精焉。故其与万物接也，至无而供其求，时骋而要其宿；大小、长短、脩远。”

【解】

夫子说：“道，承载万物，广阔而盛大！君子一定要拿出真心来。无为自然做了叫天；无为自然说了叫德，对人对物都要慈悲叫仁，能容纳诸多的不同叫大，不设立边界区分万物，叫宽。将不同的万物一视同仁，叫富。具有天德就是最大的纲纪，见了本性德一，就是道立，守道就会万物齐备。不因为成败而挫伤志气，就是一个完美的人。君子明白了这十个方面，做事就隐藏了道心，这种心光为哺育万物而奉献出去。像这样，就能藏黄金于大山，沉珍珠于深渊，不贪图财物，也不追求富贵；不把长寿看作快乐，不把夭折看作悲哀，不把通达看作荣耀，不把穷困看作羞耻；不把谋求一世之利作为私心，不把统治天下看作是地位显赫。显赫就会彰明，然而万物最终同归，死与生不存在区别。”

夫子还说：“道，好像藏得很深，清澈幽深。没有金石制成钟磬，没有办法鸣响，所以钟磬器物即使存在鸣响的本能，却也不敲不响。万物谁能搞定！具有天下所归的大德之人，行素朴之道而以动心眼为耻，立足于本性而通于神。因此他的德行广大，他的心念一发，必有物应之。所以说，万物凭借道而产生，产生了以后德能量才会发出道光。道光存在万物中带来无尽的生机，有了德才能有道光，这不是王德者又是什么！广阔呀，忽然而出，忽然而动，而万物跟随他，这就叫王德之人。看上去幽暗深渺，听起来寂然无声。然而幽暗深渺之中却能见到光，无声中却能听到和气的来临。所以，幽深又幽深能及物，玄妙又玄妙能产精。所以道与万物相接，虚寂却能满足万物的需求，时时驰骋却能总给万物归宿，无论是大还是小，是长还是短，是高还是远。”

【原文】

黄帝游乎赤水之北，登乎昆仑之丘而南望，还归，遗其玄珠。使知索之而不得，使离朱索之而不得，使喫诟索之而不得也，乃使象罔，象罔得之。黄帝曰：“异哉！象罔乃可以得之乎？”尧之师曰许由，许由之师曰齧缺，齧缺之师曰王倪，王倪之师曰被衣。尧问于许由曰：“齧缺可以配天乎？吾藉王倪以要之”。许由曰：“殆哉圾乎天下！齧缺之为人也，聪明叡知，给数以敏，其性过人，而又乃以人受天。彼审乎禁过，而不知过之所由生。与之配天乎？彼且乘人而无天。方且本身而异形，方且尊知而火驰，方且为绪使，方且为物絯，方且四顾而物应，方且应众宜，方且与物化而未始有恒。夫何足以配天乎？虽然，有族，有祖，可以为众父，而不可以为众父父。治，乱之率也，北面之祸也，南面之贼也。”

【解】

黄帝在赤水的北岸游玩，登上昆仑山巅向南观望，不久返回而失落玄珠。派才智超群的知索寻找未能找到，派善于明察的离朱去寻找未能找到，派善于闻声辩言的喫诟去寻找也未能找到。于是让无智、无视、无闻的象罔去寻找，而象罔找回了玄珠。黄帝说：“奇怪啊！象罔才能找到吗？”

尧的老师叫许由，许由的老师叫齧缺，齧缺的老师叫王倪，王倪的老师叫被衣。尧问许由说：“齧缺可以做天子吗？我想借助于老师来请他做天子。”许由说：“恐怕天下也就危险了！齧缺这个人的为人，耳聪目明，智慧超群，行动机敏，他天赋过人，而又用后天的东西塞给一个天才。他明了该怎样禁止过失，不过他并不知晓过失产生的原因。让他受天命为天子吗？他将随顺人为而放弃自然，尚且还会身体是自然本性的，却要表现出北里本性的样子，况且还会尊崇才智而心火外驰，况且还会被情绪驱使，况且还会被外物所拘束，况且还会环顾四方，目不暇接地跟外物应接，况且还会应接万物而又处处合宜，况且还会参与万物的变化而从不曾有什么定准。那样的人怎么能够合天道呢？虽然这样，有了同族，就会有先祖；可以成为百姓的统领，却不能成为统领的统领。治理天下，是天下大乱的先导，这就是为臣的大祸，为君的伤害。”

【原文】

尧观乎华。华封人曰：“嘻，圣人！请祝圣人。”“使圣人寿。”尧曰：“辞。”“使圣人富。”尧曰：“辞。”“使圣人多男子。”尧曰：“辞。”封人曰：“寿、富、多男子，人之所欲也。女独不欲，何邪？”尧曰：“多男子则多惧，富则多事，寿则多辱。是三者，非所以养德也，故辞。”

封人曰：“始也我以女为圣人邪，今然君子也。天生万民，必授之职。多男子而授之职，则何惧之有！富而使人分之，则何事之有！夫圣人，鹑居而B>鷇食，鸟行而无彰；天下有道，则与物皆昌；天下无道，则修德就闲；千岁厌世，去而上僊；乘彼白云，至于帝乡；三患莫至，身常无殃；则何辱之有！”封人去之。尧随之，曰：“请问。”封人曰：“退已！”

【解】

尧在华巡视。华地守护封疆的人说：“啊，圣人！请让我为圣人祝愿吧。”“祝愿圣人长寿。”尧说：“用不着。”“祝愿圣人富有。”尧说：“用不着。”“祝愿圣人多男儿。”尧说：“用不着。”守护封疆的人说：“寿延、富有和多男儿，这是人们都想得到的。你偏偏不希望得到，是为什么呢？”尧说：“多个男孩子就多了一层忧惧，多财物就多出了麻烦，寿命长就会多受些困辱。这三个方面都无助于培养无为的观念和德行，所以我谢绝你对我的祝愿。”

守护封疆的人说：“起初我把你看作圣人呢，如今竟然是个君子。苍天让万民降生人间，必定会授给他一定的差事。男孩子多而授给他们的差事也就一定很多，有什么可忧惧的！富有了就把财物分给众人，有什么麻烦的！圣人总是象鹌鹑一样随遇而安、居无常处，象待哺雏鸟一样觅食无心，就像鸟儿在空中飞行不留下一点踪迹；天下太平，就跟万物一同昌盛；天下纷乱，就修身养性隐居山林；寿延千年而厌恶活在世上，便离开人世而升天成仙；驾驭那朵朵白云，去到天与地交接的地方；寿延、富有、多男孩子所导致的多辱、多事、多惧都不会降临于我，身体也不会遭殃；那么还会有什么屈辱呢！”守护封疆的人离开了尧，尧却跟在他的后面，说：“希望能得到你的指教。”守护封疆的人说：“你还是回去吧！”

【原文】

尧治天下，伯成子高立为诸侯。尧授舜，舜授禹，伯成子高辞为诸侯而耕。禹往见之，则耕在野。禹趋就下风，立而问焉，曰：“昔尧治天下，吾子立为诸侯。尧授舜，舜授予，而吾子辞为诸侯而耕。敢问，其故何也？”子高曰：“昔尧治天下，不赏而民劝，不罚而民畏。今子赏罚而民且不仁，德自此衰，刑自此立，后世之乱自此始矣。夫子阖行邪？无落吾事！”俋俋乎耕而不顾。

泰初有无，无有无名；一之所起，有一而未形。物得以生，谓之德；未形者有分，且然无閒，谓之命；留动而生物，物成生理，谓之形；形体保神，各有仪则，谓之性。性脩反德，德至同于初。同乃虚，虚乃大。合喙鸣；喙鸣合，与天地为合。其合缗缗，若愚若昏，是谓玄德，同乎大顺。

【解】

唐尧统治天下，伯成子高立作诸侯。尧把帝位让给了舜，舜又把帝位让给了禹，伯成子高便辞去诸侯的职位而去从事耕作。夏禹前去拜见他，伯成子高正在地里耕作。夏禹快步上前居于下方，恭敬地站着问伯成子高道：“当年尧统治天下，先生立为诸侯。尧把帝位让给了舜，舜又把帝位让给了我，可是先生却辞去了诸侯的职位而来从事耕作。我冒昧地请问，这是为什么呢？”伯成子高说：“当年帝尧统治天下，不须奖励而百姓自然勤勉，不须惩罚而人民自然敬畏。如今你施行赏罚的办法而百姓还是不仁不爱，德行从此衰败，刑罚从此建立，后世之乱也就从此开始了。先生你怎么不走开呢？不要耽误我的事情！”于是低下头去用力耕地而不再理睬。