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（图片拍摄于真如寺外的五龙潭）
一、真如寺的来源

    寺名为何以“真如”为名呢？这不是什么人名，也不是什么山名，而是以直称佛教的真理本身的词为寺名的。一提起真如寺的寺名，就会给我们很清净和纯粹的感觉，而且这个词会使我们想起佛教真谛的真如。

    从前它当然不是叫真如寺，而是叫云居寺，迄今此名也在通用，这是借用山名。由于云彩经常缭绕而被称为云居山，它坐落于江西省的永修县。大概中国山的景观和韵致几乎都是秀美且出色的，因此成为东方山水画的主要题材。这体现了自然的美丽。青绿的山峰连接于天，茂盛的森林，深深的山壑，自古以来人们就赞叹着山水的秀丽。

    根据历史传说，唐宪宗元和初年（８０６年），著名的高僧和道俗们来到云居山，创建了云居禅院，这就是真如寺的前身。其后，唐徽宗（８８３年）时的高僧道膺禅师居住于这里。从此，云居寺名闻天下。

    道膺禅师是嗣法中国禅宗曹洞宗青原行思的大德，居住于云居山20年，他的门徒实达1500余人。当时朝廷赐额为“龙昌禅院”，因此世人称他为南宗的伟人。唐天复二年（９０２年）道膺禅师圆寂，昭宗赐他谥号“弘觉”。其后，道简和怀岳等人继承并发展他的禅法，大振了曹洞宗风。

    到了宋真宗时，皇帝亲自写了“真如禅院”匾额，赐给云居契怀禅师，自此使用真如寺的寺名。到了神宗时，高僧佛印禅师住锡于真如寺，与苏东坡和黄庭坚等名士谈论佛法，真如寺名盛一时。

    寺前的青溪上有一座桥，名叫佛印桥，也叫碧溪桥，相传该桥是佛印禅师所建。苏东坡有一首诗：“欲与百云论心心，碧溪桥下水潺潺。”诗中的碧溪桥就指此桥。桥旁有巨石，其下清溪常流。上面有古树倒垂形成浓密的树荫，相传苏东坡与佛印禅师曾在此处谈论经典和佛法，后来人们就把此石称为谈心石，即谈论心地的石头。石边刻着“石床”二字，这是苏东坡亲笔写的，字体雄浑脱俗，十分珍稀。当时，伽蓝的规模很庞大，建筑物便多达48座楼。

    经历元明时期，真如寺几经兴衰，而后到了明朝天顺年间（１４５７—１４６４年）和嘉靖末年，寺势衰落，居住的僧侣也不超过50人。

    万历十九年（１５９１年），燕京万佛寺的住持洪断禅师来到云居山真如寺，三年闭门不出，发愿重兴此寺。到万历四十年（１６１２年）时，次第建成了山门和僚舍、法堂与佛像，僧侣多达四五百人。明神宗再赐了禅堂的匾额。洪断禅师离开云居之后，真如寺再度经历了衰落的命运，到了宏宇禅师历任住持时，再建了明月堂和罗汉殿，伽蓝的面貌为之一新。

    明末时，真如寺毁于兵乱。清顺治八年（１６５１年），晦山戒星禅师从匡庐到云居，经营伽蓝8年，重建了大雄宝殿、供应堂和香寂堂，而居住的僧侣也超过500余人。晦山禅师着有《禅门锤练说》流传于世。

     其后，燕雷元鹏禅师又建了禅堂以及田寮、米寮、耆宿寮等僚舍，竭尽全力恢复唐宋时真如寺的面貌。并且他编撰《云居山志》20卷，详细地记录了山寺的兴衰以及与此寺息息相关的人们的经历。

     到了清代的中后期，社会陷入混乱之中，真如寺又遭遇大势已去的局面。到了民国二十八年（１９３９年），居住的僧侣也不过二三十人。当年3月19日，真如寺被日军侵略，遭受了火灾，僧众们几乎全部解散，最后仅剩下4个人。

    1953年，虚云长老住锡于云居山，向施主募缘重建了真如寺。由于得到国内外信众们的赞助，前后重建大雄宝殿、天王殿、韦驮殿、藏经楼等，用铁瓦来盖屋顶，大规模地重兴佛事。并且奉安了释迦牟尼塑像和菩萨像等圣像100尊。同时他还制定禅院清规，云集大众开垦田地，并且身体力行亲自耕作。１９５５年１２月，虚云长老举办了传戒法会，盛况空前。１９５９年他示寂，《虚云和尚法汇》传行于世。

    在文革期间，真如寺又遭受极大的破坏。直到1９８２年开始复元才形成了现在优雅而庄严的寺刹面貌。在山门挂着的“真如寺”的匾额，是原中国佛教协会会长赵朴初写的。寺院的僧侣们按照禅农一致的禅宗传统，经营了山林田地３６００亩。

    真如寺周围的景观非常秀丽，如星如棋盘的山与水、石头与树木，分布在寺院的周围，更加突出了伽蓝清净的氛围。寺院的周围环绕着很多银杏树，大的周长超过20尺。寺前有明月湖，清净如玉，没有丝毫的染污。山上有道膺禅师说法的洪觉道场，宋代的佛印禅师在道膺禅师说法的石头上刻了“洪觉道场”的四个字。字体大如磐石，遒劲有力，人们称之为神笔。离寺约三里的地方有一座牌坊式的建筑物——赵州关，据说它是道膺禅师德高闻名时，很多人慕名远道而来求见，道膺禅师让他们居住的地方。苏东坡有诗句：“一行行到赵州关，怪底山头更有山”，即指此地而说。

    千年古刹真如寺，寺内还保存着罗汉墙，还有数十座的僧塔，能给一千僧侣做饭的千僧锅和白玉佛等，这些珍贵的文物都保存下来。寺志收录了唐宋以来著名的文人墨客，如白居易、皮日休、苏轼、黄庭坚、王安石等人的名篇诗句，光耀千秋。

    二、云居道膺禅帅

    中国禅宗的五家七宗之中，曹洞宗是由洞山良介和尚所创立的宗派。与看话禅相对的默照禅，体现出曹洞宗禅风的特色。若说看话禅足以参话头的方式来修行；默照禅则是默默地坐着断除一切念头，臻于无念无想的境界，从而产生活泼泼的解脱的智能。当然，有时被主张看话禅者排挤。但是，在临济宗禅风兴起之前，禅学界看话禅还没有具体形成时，一般的禅法修行大都是默照禅。这种禅法就形成了一种宗派，构成了禅宗史上重要的一部分。以默照禅著称的曹洞宗，是由洞山良介和曹山本寂建立的。云居道膺禅师也是曹洞宗的巨匠。他能够作为真如寺的主人翁，把该寺的历史发扬光大，即是源于他卓越的道风。

    曹洞宗禅风的渊源，可以追溯到六祖慧能的弟子青原行思。云居道膺受法于宗祖洞山之后，云游四方而到云居山定居。自此开始，他的道风大振于世。他从小出家，起初学习戒律，后从翠微寺的无学学习参禅，再迁至洞山门下，得到大彻大悟而继承了洞山的法脉。他迁来云居山是唐禧宗三年（８８３年），从此寺名得到广泛传扬，他的名声也振于天下。他住锡于云居山的时间共20年，当时云集的僧众高达1500余人。道膺禅师俗姓王，幽州玉田人，根据《传灯录》介绍他的情况，25岁在范阳延寿寺受具足戒，学习戒律。有一天他想大丈夫怎么能一味地桎梏于律仪，遂到翠微山修道3年。有一天他从云水僧听到洞山良介的法席很兴盛的消息，乃找洞山而去。

    “你的名字叫什么？”
    “道膺。”
    “以向上（穷极的真理境界）来说。”
    “若以向上说，不能说道膺。”

    这是洞山与道膺初次见面时的一段对话。
    有一次洞山委婉地说到：

    “听说行思大和尚转生于倭国，成为国王。是这样吗？”
    “若行思大和尚佛也不肯做，何况做国王呢？”
    “说的也是。”

    行思大和尚是继承六祖禅法的弟子，曹洞宗把他推崇为该宗的元祖禅师。洞山是行思的五世孙，道膺为六世孙。

    《禅门拈颂》介绍了有关道膺的禅话，其内容如下：

    云居道膺住在洞山三峰的小庵时，几天没有参加用餐，因此洞山问他说：
    “你为什么不参加大众供养呢？”
    “每天天神送来了饭。”
    “我以为你是个正常的人，没想到你还有那样的见解！晚上来吧。”
    到了晚上，云居去了洞山处，洞山唤了“道膺”一声。回答道“是”。
    “不思善，不思恶。这是什么？”
    道膺立刻回到住处，安然静坐，天神来到几天而无法看见他，只能哭泣而回。
    有一次，有僧人问道膺禅师说：“什么是一法？”
    禅师反问他说：“什么是诸法？”
    僧再问：“如何去认识呢？”
    禅师回答说：“一法即是你的本心，诸法即是你的本性。那么你说，心与性是一，还是异？”
     僧礼拜，禅师以偈颂云：
     “一法诸法本，万法贯一心。唯心是汝性，休说一与异。”
     刘禹端公诣访禅师问：
    “雨从哪里下呢？”
    “来自于你问处。”
    端公礼拜，喜悦而去，禅师唤起说“端公！”端公回头看，禅师说：“问从哪里来”。端公不答而还，过三日而死。
    新罗僧问：
    “这是什么，为何那么难说？”
    “有什么难的呢？”
    “那么，请说与我听。”
    “新罗新罗。”
    道膺禅师的禅法，也有细密的一面。

     有一次，来了经常向禅师问法的一位居士。禅师刚刚结束了午饭，因此要为居士准备午餐，居士说已经刚过了餐，委婉地提了一个禅问答。

    “禅师啊！我家中有一个大锅，用它做饭，一千人吃不完，三人吃不足。”

     禅师听完这句话，向大众说：“不得了啦！今天这居士来讨饭钱，有没有人能付他钱？”
     大众无言。禅师咂舌地自言自语道：“为什么谁都不说一句话呢？若有辞让而吃，一千人也吃不完，若为了多吃而争，三人也不够吃。”
     这句话很是简明幽默，而又闪烁着禅智的光辉。

     三、嗣法云居道膺的海东僧

    继承云居禅法的海东僧侣，有新罗末高丽初的利严。他是新罗九山禅门之一的须弥山派的开山祖师，对海东佛法的弘扬贡献极大。他在新罗宪康王三年（８７７年）剃度于伽椰岬寺的德良门下。出家之后，８９６年（真圣女王十年）入唐，在道膺门下修学了6年。他初见道膺时，道膺说：“互相离别不久，再相逢这么快？”利严回答到：“一直没有侍奉过您，为什么说再来呢？”乃允诺入榜修行了6年，彼此互相融会贯通。

    有一天，道膺大师云：“道不远人，人弘扬道，东山的宗旨非是存于他人之手，佛法的重兴在于你我，我的道法由你流传至东国，善念此意。”这样，他受到法王的心印，而后周游岭南和河北，巡礼名刹圣地，行脚江西等地，参见四方的善知识。
他参拜了北方的恒山和岱山等地，南方的衡山与庐山等亦无不走遍。而且他拜见了各地的藩王，并垂施了御民之策，周游并考察了各地的风俗习惯。为了参访善知识，甚至到达过吴国和汉国。

    乾化元年（新罗孝恭王十五年，９１１年）他踏上了回国之路。走到罗州的会津时，接受了金海府知军事苏律熙的皈依。苏律熙为禅师在胜光山创建了寺院，请禅师居住。蜂拥而来的大众们，就像在桃李盛开时节前来踏春的人潮一样。如此12年弘法之后，利严禅师离开胜光山来到北方的灵觉山，自做茅棚而居，又有很多僧侣和信众听说了禅师的道风，都来皈依。当时高丽国王太祖听到法师的盛名，聘请法师亲听说法，自事法师极为敬重。

    太祖十五年，黄海道海州的南部须弥山建成了广照寺，太祖推举法师为住持。因此，法师率领若干的门徒而住锡于此。为学道而来的僧俗挤满了禅房。所谓须弥山派禅门的门风席卷全国，就像法融禅师归居北海，又如慧远法师在庐山东林寺举办白莲社。法师诲人不倦，如镜显影。

    太祖十九年（９３６年），法师预知到了终结生涯的时节，招集众弟子，留下了尽心尽力去努力的遗训，在五龙寺法堂里俨然入寂。国王太祖正在欲见法师最后一面而出宫巡行的途中。时年法师67，僧腊48。法师入寂，太阳黯然无光，溪流呜咽，风云含悲。国王太祖谥号为真彻，塔号为宝月乘空。利严禅师门下有处光、道忍等数百人弘扬宗风，须弥山派盛极一时。

    庆猷禅师也嗣法道膺。他于新罗真圣女王二年（８８８年）入唐，受法于道膺，９０８年回国。他回国时，新罗的社稷已去，高丽太祖王建正建立新国。王建在战场中恭迎法师听法而皈依。登极王位后，拜他为王师。法师在日门寺圆寂，寿数51，法腊33。谥号法镜，塔号普照慧光。他的碑石留存于开城龙岩山五龙寺寺址。

    其外，嗣法道膺的韩国法师，有新罗末高丽初的云住和大镜。详细的谈助未详，但是，《禅门拈颂》记录了道膺的弟子新罗僧的情况。

    四、佛印禅师与苏东坡和黄庭坚

    云居山的另一位主人翁是佛印了元禅师。他在宋神宗时住锡云居山，交往广泛，大宏佛法。根据记录，他在云居山居住了40年。后来以庐山为中心，留下了许多与诗人苏东坡交往的佚话。佛印自身能做诗文，擅长书法，尤其特善于言论。少时精通儒学的他，出家后四处参访了很多禅师。神宗仰慕他的道风，特别颁赐了高丽磨衲和金钵，并且赐予佛印之号。佛印禅师和苏东坡交情很深。

    有一天，苏东坡拜访佛印禅师。正坐在椅子上的禅师迎接苏东坡，因为椅子只有一张。很为难，请他就那样坐在地板上。苏东坡说：“禅师啊！可不可以把您的四大借给我，我想坐那儿。”佛印禅师回答道：“好！”但是他马上反问：“对我的质问能答得正确，借四大给你坐，若不能回答，能不能解居士的玉带给我？”东坡居士同意了。“四大本来即空，如何把身坐在空呢？”禅师问。东坡居士无法回答，只好解开玉带给了禅师。
苏东坡第一次访问玉泉寺承皓禅师时，因为傲慢的态度而挨整。面对不逊的苏东坡，承皓禅师问道：“敢问大人的尊称大名？”“我姓秤。”东坡回答。“姓秤？”“称量自命为道人的僧侣的秤。”此话刚毕，承皓禅师惊雷似的猛喝了一声，并问苏东坡此声有几斤。对此问苏东坡惭而不能回答，消除了傲慢。

有一次，苏东坡拜访了东林兴龙寺的常聪禅师。此时，他醉心于禅，参访高僧大德向他们问道。苏东坡恳请常聪禅师开示。禅师说，若要听法不只是听人说的法，也须会听山河大地自然等无情之物的说法。此话对苏东坡来说，是一个异常猛烈的冲击。昔日他也曾听从无数的善知识说法，读过很多佛经和禅师的语录，但是，首次听到无情之物也能说法。他不能继续请教，因而满怀困惑步出寺院。回来的途中，整个心被无情说法所缠绕。天地之间包罗万象、事事物物都在说法。事实上，这个道理的确很深奥。《华严经》即说：“刹说、众生说、三世一切说。”刹指的是国土，就是世界的意思。也即是说山河大地、日月星辰等一切事物都在说法。换句话说，世界可以说法，众生也说法，过去、现在、未来的一切都在说法。他骑在驴背上，沉浸在无情说法的话头之上。经过山谷的瀑布之下，恰好昨晚暴雨，瀑布的水奔流而下，即是所谓“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”的景象，来到咆哮的瀑布之下，苏东坡的心中电光石火般廓然悟道而作了一首诗：

溪声便是广长舌，（溪水的响声便是佛的广长舌）
     山色岂非清净身。（明净的山色岂不就是清净法身）
     夜来八万四千偈，（一夜之间从大自然就听得八万四千佛偈）
     他日如何举似人。（到来日该如何解说于人）

这一首诗作为苏东坡的悟道颂传扬开来，迄今仍脍炙人口。

    黄庭坚，自号山谷道人，也非常醉心于佛法。他是与苏东坡齐名的宋代诗人，早年以诗文受教于苏东坡，也深受杜甫和陶渊明的影响。但是，在对象的把握上，理智的成分比抒情性更浓厚。他独特的诗风开创了江西诗派。他以真如寺为背景，与佛印禅师和苏东坡谈论佛法，也是一位道风超凡的人物。“静坐处茶半香初，妙用时水流花开”便是他作为茶诗而传开的名诗：

    宴坐于静处烹茶伊始，清香袅袅，
    妙用生起时溪水流淌，花儿盛放。