很久没写东西了，现在对我而言看点什么，写点什么，全在于有没有“实用性”。为了加两个积分，又发一个宗萨将扬的开示学习摘要来凑数吧。整个开示的课程可能有三天左右吧，仁波切用英文讲的，旁边有同声翻译，网上没有任何文字资料，我一边听，一边做笔记，做后按自己的理解整理排序，让条理更清晰一点，一方面方便有缘人阅读，另外从私心来说，听这次教授，对我很有帮助，弄一个提纲，也便于自己时不时地翻看。

止的修持

宗萨将扬钦哲仁波切开示

这次教授，并不是佛教的教授。主要的敌人是丧失掉控制。

一、修止的概念和意义

佛教里究竟的成就是成佛，共的成就是，自己得到控制。一个人必须有控制，才能学有所成，生活得更好。一个人失败的原因，就是精神、身体上丧失控制。心会有很多不同的显现，当人不被心的各种化现冲击时，这个人就可以控制住。

修止：放松，费时少，收获多。控制自己，修止能达到空明，修止后心放松，心灵的力量就更能显示出来。心灵放松后，感受观察力会增强。看到以前被你忽略掉的东西。方法，就是什么都不做，看着情绪，而不回应它。一旦有回应，它的回应更强，慢慢占据你，这时，你再用其他对治，收效就差了。

修止从当下开始，重点是要持续不停，自己和他人都会慢慢体会到修止的利益。自己有了止后，才能真正能谈得上帮助别人。一个人只要能保持平静，就已经对身旁的人有所帮助。一个月每天修止半小时，一定会有结果，改变。

二、修止的方法

修止的规矩是坐直和选一个想要的外在的目的物，最好是视觉的。不管发生什么事，在修止的过程中，都集中在这个目标物。不理会妄想，让他们自己走掉，我们修上的目标，就是集中在目标物上。结果是帮助我们知道有很多的妄想。让你的目标物控制你，别的成千上万的妄想就不能控制你，对妄想既不攻击，也不防御，只是忽视。最终目的是，当你认识到这些妄想时，这些妄想就没办法占据你，你就得到控制。

修止的目标可以经常换。修止的目标物，开始是一个，修一段时间后，一年后，加入其他物体，但并不放弃原来的物体。目的是让修止的功夫提高，觉性提高。

团体修止的好处：人的竞争心，使人缺少安全感，又爱面子，团体修行可以利用这两点心理克服懒惰。想走上灵性的道路，团体修止是好办法。

修止最重要的是，你要去做，做得越多，你就知道得越多。一开始，五分钟，十分钟，就好了，也不需要把它安排在一个固定时间，任何时间都可以。

三、修止的几种阶段　四个阶段不一定很明显，也不一定完全依次发生。

瀑布期　刚开始修止的人，杂念不断，象瀑布一样猛烈奔流。必须保持耐心，至少你能看见你的敌人是什么。什么都不用做，看着瀑布流下，试图抵挡，会伤到自己。（开始自觉，知道自己的状态）昏沉掉举严重，与其阻止，不如集中在你该集中的目标。

河流期　修行一段时间后，杂念相对减少，速度不再猛烈，象河流。这时，也不要试图打断它，不管它，专注你所专注的目标。昏沉掉举也会连续出现，有时妄想会暂时停止。

湖水期　修止一、两年以后，会一直比较平静，无外在干扰时，心会非常松驰。但外力来影响时，会有情绪反应。这个时候妄想已经开始感到疲惫。中间可能经历“有波浪的海洋”，稍使用一点对治，即可清除妄想。

高山期（没有波浪的海洋）　没有任何事，能干扰这个人，在这个状态下，没有什么叫干扰。一直处于平静状态。达到修止的目标－轻安，但非成佛。没有任何粗重的情绪反应，完全得到控制。轻安分为身体上的轻安，人很放松，有光彩；语的轻安，不管这个人讲什么，别人都能够接受；心的轻安，能真正知道别人的心及未来的情况，因为心很干净，不受干扰，能完全发挥它的力量。

四、修止的５种干扰：

１、懒惰

成因：内因　习惯使然。外因　外在的环境。生理因素：身体粗重，生活无规律。心理因素：缺少修止的正确资讯，对修止没有热耽。

对治：饮食健康不要过量，生活有规律，节制；多了解修止的利益。常念修止利益，鼓舞自己；让修止的时间有弹性，寻找修止的乐趣，愉快地做，每次时间不长，次数多，不同时间，不同地点地修；偶尔用团体修持来约束自己。

２、精进，但方法不清晰　妄想来时，忘掉对应的方法。

让修行的技巧变得简单。简单的方法来对治所有问题：坐直，集中于目标物，永远都回到你的集中物上。慢慢地集中的时间会越来越多。

３、有技巧的精进，过程中被掉举、昏沉所影响。

需要经常地有个间谍，经常在一旁注意看着掉举、昏沉。最简单的方法是，当你看着目标物后，去看那个“看着”，不需要一直这样做，但是经常这样做。好象你一面要看着目标物，一面要注意掉举、昏沉，但是你了解后，就知道并非如此。

一般来说，昏沉会带来掉举，掉举也会带来昏沉，对这两者来说，去看那个“看着”都很重要。掉举主要就是说妄想很多。掉举比较容易被我们发现，昏沉不容易。小的妄想，一种象猴子，就象是掉举，容易发现，但数量多，一种象小偷，象昏沉，比较温和，数量少，不容易发现。猴子调伏的第一步抓住猴子，并不难，抓到后需要一条绳子（去看那个“看着”），把猴子绑在柱子（你的目标物），然后看着柱子，不要管猴子，偶尔看看绳子是否松掉（发现它，再忽视它）。猴子很聪明，会哭闹，博同情，这时你不要管它，看着柱子，对猴子不要太坏，也不要太好。猴子再聪明也不会替自己解套。有一只猴子跑掉，不用担心，再去抓就好。，如果你对一只猴子有反应，就会有一百只猴子冲进来。这种方法来对治掉举，掉举会不断出现，你不要去想它，集中在你的目标物上。

对于小偷这样的妄想，很难知道它是怎么来的，当你发现时，往往它已经偷掉东西，跑掉了。或许你根本不知道，它来过遇到这种情形，通常下座，去做一些别的事情，你不知道它什么时候会来，但它一定会来，把修止的时间变短，让自己的警觉性升高，贼跑进来的速度变慢。

如何区别猴子和小偷？不容易区分，因为两者比较接近，只要你坚持修止，慢慢就会凭经验分出。猴子蹦跳很明显，你必须很努力集中在你选的目标物上.妄想不断产生，但昏沉更危险，因为没有明显的思想。

４、没有对治的方法

当产生昏沉、掉举时，不愿意用对治的方法。因为有可能喜欢上昏沉的状况，喜欢昏沉的快乐感觉。对掉举，可能因为我的懦弱而不敢去对治和面对它，觉得对治无用。这时要提醒自己坐直，然后集中。

５、过份地使用对治

贪心，过度精进，野心过大，担心怕自己做得不好。一开始要把自己调整到好的状态，之后便要放松，不要过份地调整自己。想一下，修止的方法。如果昏沉的话，提醒自己轻安的状态，离开昏沉；如果掉举，就想掉举地一切错误，然后心就会放松，便不必再想，安住于放松。

五、修止的８种对治（讲得很简略，听得不太清楚）：

１、有动机，发心来追寻修止安住的境界；２、以追寻安住来产生动机；３、虔诚；４、听闻修止的结果、利益；前４种都是对治懒惰。５、记住；６、留意；７、正确的时机了解正确的对治方法；８、积极地使用对治

六、修止的次第

敌人的目标，就是打扰你，占据你的心。以修止的方法，把注意力集中到单一的目标上，就打乱了敌人干扰你的节奏，就算只能拖延一秒，也是了不起的胜利，能让敌人的策略晚一秒钟。这种情形发生在生活中的每一刻。因为我们能够放松，所以每一刻都有担忧在心中，永远都在假设什么结果发生了怎么办，可能这个结果永远不会发生，但是你还是想着它。修止可以用在日常生活每一刻中。如看，你喜欢的人，或你担心的事如何干扰你。

修止时对固定的目标物，会越看越清楚，但是不会被对象所控制，才能真正欣赏这个物体。当你能注意到生活中每件小事时，你就能了解有什么要有出离心，因为你每分每秒的生活都非常重要，所以要时时保持出离心。出离心简单地说，就是要了解真理。每个人都应该在合理的范围内很成功。

当你能够清醒客观不受干扰地注意到事情，一段时间后就能把你注意到的事情传播给他人知道（艺术家具有止的能力）这是修止的终极目标。当前的目标选择一个目标物体，并集中在上面。

六、三个修止的觉受（经历）：

我们的心被宠坏了，一直喜欢找一些东西来干扰它，把这些干扰物变得有价值，这也是我们变得贪婪和物质的原因。我们不但成为妄想的奴隶，也成为外在物的奴隶。没有办法让心去好好做一件事，修止可以让心受控制。心是你所有的最有力量的东西，身和语与之相比，是没有力量。如果你知道如何用自己的心的力量，你可以在一刹那间改变境界。修止的目的，就是把心变成一种可以改造的状态。让心在任何时间、状态下，去做我们想让它做的任何事。过程中各种各样的经历都有可能产生：

明的觉受：看一眼，一切了然于胸，当这种觉受产生时，这种经历不但不应该跟别人讲，而且你也不该去想这种事，完完全全把这种经历丢掉。因这虽为修止成熟的证明，但是这也可能成为修止最大的障碍，因为可能会增长我们的贪、嗔、痴。

乐的觉受：修止几周后，或　有这种觉受，充满乐，因为此时你变得敏锐，目前，被很多事情占据住了，修止后，你会重新感觉到它。这个觉受，也不要跟别人讲，也别对自己说，要提醒这是个陷阱，不要去问任何人，求得印证。最好把这种觉受藏起来。

第三种觉受：无念，好几天的时间，一个妄想也没有。但是并非证悟，或成佛。

这一切觉受，都如晨雾会消散，如果你的超越这三种觉受，轻安，就不远了。但是这三种觉受不容易舍弃，因你想告诉别人，想保住这种觉受。如果这三种能突破，你就如脱了一层皮，然后下面再修，寻找自己的果实，但修下去，发现下面也是皮，这个时候佛教就可以进来了，就可以修观了。

七、止和佛教

修止可以超越烦恼和情绪，但不能超越分别。修止并不能成佛，因修止不对治自我，所以佛教才在止的基础上谈观。但是没有止，就没有观。修观可以和修止一起开始，但是修止达到第四阶段，是修观的一个很好法器。对初学的人，应该多修止，再修观。止的功夫好，修观的时间只要四分之一，观是一种知识、认知。修止不在乎什么是真理不真理，只在意你是否有控制力。

作为一个佛教徒，若有修其他仪轨，先修止再修别的仪规，比较有帮助。因为一个人心里平静，碰到外在的问题，而去做一些修法，就会产生效果，如果你心里不平静，被种种情绪所冲击，再好的修法的加持，也不能领受其效果。修止得到的结果，可以鼓励你继续修金刚乘。如果没有修止的基础，金刚乘继学会让你失望，得不到受用。

上座部的修止教授非常好。上座部佛教：上座部佛教因其由印度本土向南传播到斯里兰卡、缅甸等地，故称为南传佛教。又因所传诵的三藏经典使用巴利语(pàëi-bhàsà)，故又称为巴利语系佛教。南传上座部佛教坚持维护佛陀的原本教法，只相信和崇敬佛、法、僧三宝，传诵与尊奉巴利语律、经、论三藏，依照八圣道、戒定慧、四念处等方法禅修，大多数人致力于断除烦恼、解脱生死、证悟涅槃。修止后感官变得敏锐，不再做妄想的奴隶。

八、修止中遇到的问题

所有的问题，之所以成为问题，是你的心的问题。如果你的心很平静，既或有个外在的问题，这个问题也不会对你构成太大打击。所有的问题家庭、健康、人际、财务，都以修止来应付，你修止的功夫就会快速地增长。如何用止来对治当下的烦恼，就集中在烦恼上，但并不去分析这个烦恼。

在注视目标物太专注，会有一种被吸进去的感觉，这时侯应该稍放松一点；

如果集中在内在物比较容易，也可以；

修止时会觉得身体好象要消失了，修止时，就只与自己的心打交道，这个时候，很多状况都要产生，做一周不间断地修止，会发现你睡的觉都与以前不一样；

修止后更敏感，是否更容易受伤害，不会，因为你更平静，会更坚强；

修止过程中，自己会到的一些问题的答案，可以用这些答案，但是这些答案不一定是最终的答案。

等车、坐公车时，也可以修止，目标物就选择自己的呼吸。集中在呼吸的办法，就用正常的呼吸。佛教徒会提倡呼吸缓慢，吸、呼都保持很久，并且睁开眼睛。

关于神通、感应的事，可能会发生，因为你的心非常平静，可以记起、感应很多事。不管发生什么，方法都一样，忽视它。

究竟上应该修行佛法，相对上去赚钱（生意人如何修行佛教）做生意成功的原因：一相关的功能、知识；更重要的是积累功德，也可以说是正面的能量、能力。这种能力是可以修学的，“风马”――心的一种活动，佛教中认为任何一种能被我们感知的东西，都是心的一种动作，风马的主人――我们的心，应该要保持平静。吃不好的食物和穿阻碍性的衣物，会损害到风马――心的光芒。改善这种正面的力量，也有很多修法，如果你的心很平静，这些法就会更见效，因为你的心处于合理的状态，你的期望，也就会比较合理。反之则反。

昏沉即是被麻木占据住了，而自己不知道，没有清醒的感觉，而修止是平静清醒、觉醒的；

身口意不断造业，修止仍然有用，并且帮助它，因为当你心被念头充斥，便会造出各种恶业，心很平静，不太可能造出恶业。