看月入月知识十六-入月的伊智提哈德

118. 关于入月的两个教法原则是什么？

 伊赫提拉夫·麦脱来阿（ اختلاف المطلع ikhtilaf al-matali‘ 单独视野）和伊特提哈德·麦脱来阿（اتّحادالمطلعا ittihad al-matla‘ 联同视野）是两个教法学（费格赫）原则。伊赫提拉夫·麦脱来阿（单独视野）是见月入月仅限于当地，意味每个地区只可依据当地见月来单独入月，它被伊玛目马立克，沙斐仪及罕百勒采用。伊特提哈德·麦脱来阿（联同入月）是一地见月，各地都可入月，见月可用于全世界。这意味如果从其它地区有可靠的传月信息，则不需要当地看月，它被哈乃斐派学者采用。现代广大教法学者认为这是两个平等有效的教法原则，二者都有圣训依据，可按任一原则执行之。

119. 为什么‘一地有月，共同领月’是新伊斯兰历的编制原则？

 伊特提哈德·麦脱来阿（اتّحادالمطلعا ittihad al-matla‘ 联同视野）中的麦脱来阿‘مطلع Matla‘ ’中文译意是开始，开端，出现，升起，东方，日月星辰的升起点。英译还有：前言，前沿，首先的，前面的，开始的时候等，没有看或见的含义。随着科学技术的发展，现在可以计算任何日期，任何地点的新月。伊特提哈德· 麦脱来阿（اتّحادالمطلعا ittihad al-matla‘ 联同视野） 不应再局限于肉眼见月，而应扩展为计算有月。因此可以把‘联同入月’理解为‘一地有月，共同领月。’

 哈乃斐，马立克，罕百里及沙斐仪的一些学者强烈主张地区的统一性，不应考虑地区的差异性。如果全球任一地区见月则全球穆斯林应当入斋，这符合圣训‘见月入斋’。 现在国外几种新伊斯兰历方案都是依据伊特提哈德·麦脱来阿（联同视野）即‘一地有月，共同领月’的教法原则制定的。

120. 什么是同夜区入月？

一个地区见月，处于同夜区的国家或地区，得此信息应该领月入月。这是哈乃菲、马立克、沙菲仪和罕百里四大教法学派中一些学者的主张。由于全球地区的时差，地球上西部地区的见月时刻，按经度时间差换算到东部地区，仍未进入晨礼时刻的所有地区都称为同夜区。例如2010年8月10日，北京日没时刻19:18，晨礼入03:55，将时间间隔8.62小时换算为经度度数间隔129.3度，同夜区的西部边界为西经12.7度，相当于非洲西部，该地区日没后望远镜可以见月。也就是说，8 月10日晚夕，尽管北京地区日没时无月，但是在晨礼时刻前非洲西部有月，北京可以按同夜区领月入月。

有一种麦加希吉莱历，它的准则是计算麦加日没至晨礼入的时间间隔，将时间间隔换算成经度间隔作为界限区，麦加或麦加以西的世界任一地点能够肉眼见月则认为新月份开始。例如2010年8月10日，麦加日没18:57，晨礼入05:43，将时间间隔10.77小时换算为经度度数间隔161.55度，同夜区的西部边界为西经121.75度。从麦加东经39.82度到西经121.75度，欧洲、非洲、南美洲及北美洲绝大部分都是麦加的同夜区，都可以入月。

121. 乌姆•古拉历是怎样的？

乌母•古拉历（ the Umm al-Qura Calendar）由沙特王国科技大学编制。它的编制准则多次改变：（1）最开始的制定准则为：如果合朔时刻大于等于21:00(格林尼治时间)，则次日（相当于当地合朔日）为月份首日。（2）后来改变准则：如果日没时月龄不小于12 小时，则来日是月份首日。（3）从1420年（1999年4月17日）起，改变准则。如果从麦加看，前一月份29日后月没时刻在日没时刻之后，则开始新的月份。（4）1423年(2002年3月15日)又修改计算规则：在月份29 日后，满足下列两个条件，则次日是新月份首日：麦加合朔时刻在日没前，月没在日没后。

按照这个计算规则，阿拉伯及麦加新月不显，然而西半球及东半球西部一些地区则能显现新月，符合‘一地有月，全球领月’的教法原则。但是该历局限于阿拉伯地区，不具有全球推广的意义。

122. 全球希吉莱历是怎样的？

全球希吉莱历（the Universal Hejric Calendar UHC) 是由阿拉伯天文及空间科学联盟(AUASS)所属的新月历算及礼拜时刻委员会编制的。2001年10月29-31日在第二届伊斯兰天文会议上被命名并采用。会议认为全球希吉莱历是天文计算与看月教法相一致的，建议伊斯兰国家作为历算使用。

    全球希吉莱历遵循古兰经和圣训，吸收了世界各地约150年来见月和未见月的报告数据，集合了穆斯林和非穆斯林天文学家的研究成果，体现了伊斯兰历的科学水平。该历将全球分成两个大区：从东经180度到西经20度称为东大区，相当于东半球；从西经20度到南北美洲的西部称为西大区, 相当于西半球。对每一大区，如果新月显现性的计算表明：在阴历月份的第29日，该区的任一地点具有见月的可能性，不论是肉眼或用望远镜，则次日就是希吉莱历新月份的首日。这里所说的‘阴历月份的第29日’不是希吉莱历历表的日期，而是按新月显现性计算的首日排列的日期。通俗来说，如果农历初一晚上东半球的最西端非洲能够有月，不论肉眼或光学仪器能见，则初二就是月份首日，否则初三是月份首日。

例如：希吉莱历1431（2010）年莱麦丹月，8.10(初一)晚夕非洲南部借光学器具能见月，则东大区首日是8.11（初二），西半球南美洲肉眼可能见月，则西大区首日也是8.11（初二）。希吉莱历1431（2010）年绍瓦勒月，9.8（初一）晚夕南美洲南部借光学器具能见月，则西大区首日是9.9（初二），而东半球不能见月，则东大区首日是9.10（初三）。

123. 推荐的全球伊斯兰历是怎样的？

推荐的全球伊斯兰历（Suggested Global Islamic Calendar）由留美学家哈立德·肖凯特（Khalid Shaukat）编制。在2006年11月各伊斯兰国家参加的摩洛哥第一次全球历算会议上讨论，2010年5月30日第二次阿联酋天文会上进一步讨论。现在已被北美教法委员会（Fiqh Council of North America  FCNA)和欧洲教法研究委员会（European Council for Fatwa and Research ECFR)采用。

推荐的全球伊斯兰历的编制原则：采用‘伊特提哈德·麦脱来阿（联同入月）’即‘一地有月，共同领月’的教法原则，应用全球任一地点新月显现来确定月份。

其设计特点：

1.以麦加时间下午3:00（相当于格林尼治世界时12:00，国际日期变更线0:00）作为分界线，将伊斯兰地区中心麦加，同格林尼治世界时，国际日期变更线巧妙地统一在一起。

2．如果合朔时刻处于世界时0:00 到 12:00之间，相当于新月生成是在麦加时间下午3：00之前，或相当于国际日期变更线夜间0:00之前，这个时间地球某些地区有可能见月，世界各地应当在当天日没时入月。

3.如果合朔时刻处于世界时12:00到 23:59之间，相当于新月生成是在麦加时间下午3：00之后，或相当于国际日期变更线夜间0:00之后，说明月亮的月份循环还没有完成，入月应在次日的晚上。

4.  以国际日期变更线作为每天开始的基准点，伊斯兰日期与全世界通用的阳历日期同步。世界各地的穆斯林可以在同一天进行星期五的聚礼，同一天庆祝开斋节和宰牲节。

5. 采用合朔时刻做为入月计算的依据，合朔时刻是计算阴历月份开始最准确的基点，可从天文年鉴或互联网查得，不需要复杂的天文计算。

124. 新伊斯兰历方案制定体现了哪些原则？

现在几种新伊斯兰历方案所考虑的原则：（1）月亮应当完成它围绕地球的循环，以新月生成的合朔时刻为基本参数，合朔时刻有现成的精确计算数据。(2)依据伊特提哈德·麦脱来阿（联同视野）’即‘一地有月，共同领月’的教法原则，月牙成形并能在地球上一些地区可见。(3)不考虑某地见月，因为见月取决于许多复杂的因素，这些都不可能纳入计算中。（4）争取与国际日期惯例同步以便全球穆斯林能在同一天履行功课。

125. 为什么新伊斯兰历采用天文计算来取代看月？

   当代学者对新伊斯兰历的讨论认为：入月采用天文计算在《古兰经》，圣训及古今教法家的主张中都有坚实的依据。

《古兰经》：“他们询问新月的情状，你说：‘新月是人事和朝觐的时计。’……”（2:189马坚译）“他使天破晓，他以夜间供人安息，以日月供人计时。……”（6:96 马坚译）“安拉的一年是十二个月，那是安拉在造化天地时就已规定了的。……”（9:36马坚译）“他曾以太阳为发光的、以月亮为光明的，并为月亮而定列宿，以便你们知道历算。……”（10:5 马坚译）“……他创造万物，并加以精密注定。”（25:2马坚译）“日与月(都)在计算好的(轨道上运行)。”（55:5王静斋译）

圣训中’‘法格杜汝来乎（فاقدرواله’计算、推定之）’可等同于‘法格杜汝比黑撒比勒麦那及勒（المنازل بحساب فاقدروا按星宿计算、推定之）’。

天文历算是宗教文化知识的基本分支，学习天文历算是法雷兑·基法耶，是穆斯林集体的义务，必须有人完成，其它人皆卸其责。教法学家支持天文计算应用于入月不是现代的新创举，是随着新月初显计算的完善而逐步形成的。现代新伊斯兰历的计算是几百年来肉眼观测和天文仪器验证而形成的科学总结，它符合《古兰经》相关章节的叙述，与先知当初关于看月的初衷也是不矛盾的。

当代著名教法学家谢赫·艾哈迈德·穆罕默德·沙基尔及优素福·格尔塔威都支持用天文计算来取代看月。认为采用天文计算来确定月份开始是符合圣训的，也是被允许的，绝不会偏离伊斯兰功课的精神实质，并且能实现正确，可靠和统一的目标。

126. 为什么新伊斯兰历采用合朔时刻做为入月计算的基准数据？

肉眼见月的困难引发了许多的教法分歧，造成了世界各地入月日期的差异。随着科学技术的发展，天文学家利用世界各地的新月观测数据制定了新月显现判定准则，这些判定准则判定的新月显现地区界限各不相同，因而未能被穆斯林天文学家及教法学者们广泛认同。

新月何时何地初显取决于许多因素。如太阳，月亮在太空的位置，月牙宽度，月球表面的亮度，月亮光的吸收，太阳光在地球大气层中的散射等。同时它随气温，湿度，大气压力，环境污染，光照条件和看月人的年龄，视力及采用的光学器具而变。这些因素是难以计算的，新月初显的计算不能100%准确，因此不能以新月初显做为入月计算的依据。

随着科学技术的进步，作为入月标志的新月，不再局限于肉眼亲见，可使用光学仪器看月，可乘飞机高空探月，更可通过人造卫星从太空发送新月初显的信息，从而使新月初显的时刻提早，而越益接近天文新月（合朔）的时刻。

阿拉伯阴历以新月初现为阴历月份开始的标志，而其它国家大多以合朔时刻做为阴历月份开始的标志，新月生成的合朔时刻是计算阴历月份开始最准确的基本数据。新月初现受许多不确定的因素的影响，难以获得比较确切的天文数据，而合朔时刻则可准确计算前后几千年的精密数据。合朔时刻可以换算成全球不同时区的当地时刻，因而是世界各国通用的历法数据。因此，各国新开发的新伊斯兰历，虽然保持新月初现的象征，但是都以合朔时刻作为月份开始的基准数据。

127. 新伊斯兰历方案和中国农历的对应情况是怎样的？

近年各国编制的新伊斯兰历方案与希吉莱历及中国农历对比，整理如下表：

2011至2040年各伊斯兰历法月份首日比较

由上表看出：新伊斯兰历采用合朔时刻作为基本参数，与中国农历采用合朔时刻作为初一，有了相同的计算基准，小建月份都是初二为首日，大建月份则对应性较差，有初二为首日，也有初三为首日。东半球希吉莱历与合朔时刻对应性较强，凡合朔时刻在初一上午者都是初二为首日。乌母·古拉历和推荐的全球伊斯兰历初二为首日者占大多数。此外，老希吉莱历月份首日对应初二或初三没有规律，甚至还有初四。相比之下，新伊斯兰历方案比老希吉莱历更加贴近中国农历的规律。

128. 为什么要用伊智提哈德的观念处理看月、入月问题？

‘伊智提哈德（al-Ijtihad）创制，演绎’是指依据《古兰经》、圣训的总精神，运用理智，通过推理、比较、判断等方法，对新的历史条件下出现的新情况、新事物，推演出与整个教法宗旨并行不悖的教法结论，包括对《古兰经》、圣训选择、释义、应用，直至形成新的判例。

看月圣训是使者生前九个斋月中提出的，是在阿拉伯沙漠地区干燥少雨的良好看月环境中提出的，是赶在阿拉伯地区的雨季情况下提出的，也是在当时历算水平尚未能准确计算新月初显日期的情况下提出的。看月圣训的不同传述反映了当时看月、入月的困难。

对于圣训‘完满三十天’，哈里发伊本·欧麦尔不做机械地执行。对于看月、领月、入斋和出斋，四大教法学派有着不同的主张。八世纪到十一世纪，教法学家关于按天文计算来执行圣训‘当计算、推定之（‘法格杜汝来乎’）’的主张，所有这些反映了上千年来随着历史条件的变化，教法所做出的‘创制，演绎’性的改变。

现代学者对圣训进行了全面深入的研究，提出一些新的论点：（1）入斋的依据是‘确认莱麦丹月’而不是见月，(2)‘希俩勒’是伊斯兰历法的标志而不能做为入斋的标志，(3)天文计算是法雷则·基法耶，(4)动词‘汝额耶特‘رؤية’ 不能单纯理解为用肉眼看月，(5)入斋日期应和礼拜时刻一样便利，(6)看月本身不是‘伊巴达特عبادة’功修行动，看月只是确定莱麦丹月开始日期的方法或手段。（7）伊特提哈德·麦脱来阿’（共同入月）的教法原则的应用，为全球穆斯林统一入月提供了教法依据。

现代科学技术已经能精确地计算新月初显规律，并且开发了新的伊斯兰历方案，欧美国家的教法委员会已经决议用天文计算取代看月，这更是具有全球意义的‘伊智提哈德’性的教法实践。