看月入月知识一-《古兰经》论述天文历算

          1.《古兰经》论述天文历算的启示有哪些？

    《古兰经》:“他们询问新月的情状，你说:‘新月是人事和朝觐的时计。’……”（2:189 马坚译） “他使天破晓，他以夜间供人安息，以日月供人计时。……”（6:96 马坚译） “安拉的一年是十二个月，那是安拉在造化天地时就已规定了的。……”（9:36马坚译） “他曾以太阳为发光的、以月亮为光明的，并为月亮而定列宿，以便你们知道历算。……”（10:5 马坚译） “真主建立诸天，而不用你们所能看见的支柱。随后他端坐在宝座上，制服日月，使其各自运行到一个定期。……”（13:2马坚译） “他也使日月在它们的轨道上不停地运行，为你们服务。他也使昼夜为你们服务。”（14:33 王静斋译） “他是创造昼夜和日月的，天体运行各循一条轨道。”（21:33 马坚译） “你没看见安拉使夜进入昼中，和他使昼进入夜中；他驯伏日月，使它们各自循其轨道运行，直到规定的时期；……”（31:29王静斋译） “他使黑夜侵入白昼，使白昼侵入黑夜；他制服日月，各自运行至一定期。……”（35:13马坚译）  “月亮，我为它预定星宿，直到它再变成像干枯的椰枣枝一样。”（36:39 马坚译）  “他以真理造化诸天与大地，他使昼夜循环，他也使日月服从(他的规律)，它们各自循着一个规定的时期运行，…… ”（39:5 王静斋译）  “日与月(都)在计算好的(轨道上运行)。”（55:5王静斋译）

        2.《古兰经》怎样论述天体运行的规律？

    《古兰经》:“他是创造昼夜和日月的，天体运行各循一条轨道。”（21: 33马坚译）“是他造化了昼夜和日月。它们(这些天空的物体)各自在它们自己的轨道上运行。”（21: 33王静斋译）

    公元十六世纪前，“地心说”一直是西方的主流学说，认为地球是宇宙的中心，是静止不动的，其它的星体——包括太阳都是围绕地球运转的。十六世纪尼古拉斯·哥白尼才提出了太阳是宇宙中心静止不动，其它包括地球在内的行星都围绕太阳运转的“日心说”。而《古兰经》于八世纪就指出:“天体各自在它们自己的轨道上运行。”太阳、月亮和地球都是在各自轨道上运行的天体。

    现代科学证明：所有的天体都遵循各自的轨道在运行，规律森严，互不碰撞。太阳系里‘八大行星’环绕着太阳不停地在运转，它们都有各自固定的轨道，同时还在自转。二十世纪七十年代前人们认为太阳是固定不动的。现在天文学发现太阳在自己的轨道里呈螺旋式自转，同时带动周围的行星围绕自己运转，而太阳又在银河系中绕银河中心运行。

    科学发现宇宙大约有2,000亿个星系，每个星系又大约有2000亿个星球。各星系之间有非常遥远的距离，用光年来计算，光年指光在一年时间中行走的距离，即约九万四千六百亿公里。星系中距离最近的是4光年，最远的是200亿光年，但这并不是宇宙的边缘。宇宙的一切天体，一切星系的运行，都具有精确的轨道，都有着特定的森严的规律，如月球绕地球旋转，地球绕太阳旋转，太阳系绕银河系旋转，银河系绕室女星系旋转等等，万物各成其形，各行其道，这是当代一切科学家共同确认的。而建立与维持这个完美秩序的只能是真主─— 宇宙的创造者。

      3.《古兰经》怎样论述月亮光亮的性质？

    《古兰经》：“他曾以太阳为发光的、以月亮为光明的，……”（10:5马坚译） “他使日为(绚烂的)光和使月为亮，……”（王静斋译） “他那真主造日为光，造月为明……”（仝道章译）

    《古兰经》：“以月亮为光明，以太阳为明灯吗？”（71:16马译）  “在它们中间使月发光，和使太阳像一盏(灿烂的)灯一样吗?”（王静斋译）“……于中造月为光，造日为灯。”（仝道章译）。

    这两节经文在1400年前揭示了日月之间的光亮关系。在《古兰经》中，“月亮”一词是盖麦尔قمر , 此外还使用母尼尔 منير 一词，这词的意思是被赋予光（特别是能反射光）的实体。《古兰经》的描述完美地体现了月亮的实质:它本身不发光，而是反射太阳光，这是现代科学所一致认同的。

      4.《古兰经》怎样论述历法的依据？

   《古兰经》：“他使天破晓，他以夜间供人休息，以日月供人计时。……”（6:96马坚译）。‘侯斯巴那حسبانا’ 字典的意义是计算，计数，估量，中文译为计算的标准《王译》，计时《马译》或计算时间《仝道章译》。《哲拉莱尼古兰经注》：“日月遵循精确计算的轨道来作为计算时间的周期。”

    昼夜是地球绕太阳运行并每天自转所产生的迹象，这种现象为人类提供了有劳有逸有节奏生活的舒适环境。地球自转产生昼夜交替的迹象，形成了‘日’的概念，再根据月亮绕地球公转，产生朔望亏盈，形成‘月’的概念，再根据地球绕太阳公转产生春夏秋冬四季，形成了‘年’的概念。研究年月日的测算长度及其相互关系，并精确的计算出历月历年以及世纪的法则，叫做历法。而日月的运行规律正是历法的依据。这节经文指导着伊斯兰天文学的发展，造就了许多著名的天文历算学者，使伊斯兰天文学在世界文化史中占有光辉的一页。

      5. 怎样理解《古兰经》‘侯斯巴尼’词的天文学涵义？

     《古兰经》：“日月是依定数而运行的。’（55:5 马坚译）， “日与月(都)在计算好的(轨道上运行)。”（王静斋译）  “日月依循计算。”（仝道章译）。‘侯斯巴那حسبانا  ’计算，《哲拉莱尼古兰经注》：“太阳和月亮遵循计算，它们按照精确的计算运行。”

    地球自转的周期是23时56分4秒，由于地球的自转而形成昼夜的交替。地球围绕太阳以椭圆轨道按逆时针方向运转，公转一周的时间是365日5时48分46秒。地球自转轴相对这个椭圆轨道平面倾斜66.5度。由于地球自转轴的倾斜，地球围绕太阳旋转而形成季节。春分点、秋分点、夏至点和冬至点就是季节的标志。月球绕地球公转的时间是29日12时44分3秒,月球绕地球公转形成月亮的圆缺。

      6.《古兰经》怎样论述月亮盈亏变化的？

    《古兰经》: “他曾以太阳为发光的、以月亮为光明的，并为月亮而定列宿，以便你们知道历算。……”（10:5 马坚译）“他使日为(绚烂的)光和使月为亮，并且规划了她的盈亏阶段，以便你们能够知道年数和计算(日月)。……”（仝道章译） ‘麦那及勒منازل’星宿、星象，英译相位（phase），即月相。这节经文阐述了日月发光的原理，特别指出月亮‘麦那及勒’（月相的盈亏变化）是伊斯兰太阴历的计算基准。

    近代天文学完全证实这段经文的叙述：月亮受太阳光的照射而明亮，随着太阳、地球及月亮三者之间位置的相对变化，月亮的明亮面积做规律性的改变，形成从朔、上弦、望、下弦到晦，逐月循环的月相变化。

    希吉莱历、农历、现代的新月初显预报，以及新开发的伊斯兰历方案都是对‘麦那及勒’规律的认识和总结，随着时代的发展，越来越精确，越来越方便。  

        7.怎样从月亮观察真主的迹象？

    《古兰经》：“……他（安拉）创造万物，并加以精密注定。”（25:２马坚译）  “安拉本真理创造天地。……”（45:22马坚译）先知说:“太阳和月亮是安拉的两个迹象。”

    月球公转并不是绕地球中心旋转，而是围绕着月球和地球的公共质心的运动。这样，实际上是月球和地球互相绕转，同时还和地球一起绕太阳旋转，共同构成了地月这个天体系统。

    月球的公转周期，由于所依据的参照点不同，即有不同的月份长度。例如朔望月为29.53059日、恒星月约27.321 66日、交点月为27.21222日、近点月为27.55455等。

    月球直径为3467公里，对地球的距离为38万４千公里，它大到正好能遮住太阳在地球上形成日全食，又小到仍能让人看到日冕。可谓增一分太多，减一分太少。

    月球的体积是地球直径的27％，而月球质量仅相当于地球质量的1/81。由于月亮是空心的，因此它能在围绕地球运转时并没有违背运动力学的定律。

    月球在太空中是一个非常微小的天体，而月球的运动仍然是极其复杂的。仅从以上几点可以看出真主的精密设计，体现了真主的迹象。

      8. 《古兰经》（2:189）的下降背景是怎样的？

      《古兰经》： “他们询问新月。你说:‘新月是人事和朝觐的时计’”（ 2:189马坚译），这节经文的下降背景是当时犹太人讥笑说用新月初显开始月份的方法不可靠，主张改用合朔法。为此安拉降示这节经文，使者没有采用犹太人的主张而依据这节经文，选用以新月作为月份开始标志的阿拉伯太阴历，后来欧麦尔定名为希吉莱历。

      9. 伊斯兰教为什么以新月作为月份开始的标志？

    《古兰经》：“他们询问新月的情状，你说:‘新月是人事和朝觐的时计。”（2:189马坚译） “他们问你有关新月(的问题)，你说:‘他们是为人类和巡礼而规定的迹象(时令)。’”（王静斋译）“他们向你问新月。你说‘新月是为世人和朝观人规定的标准。’”（仝道章译）

    根据这节经文，以新月作为月份开始的标志是伊斯兰教历法的根本原则，正如《哲拉莱尼古兰经注》所说：“根据新月确定播种、贸易、封斋、开斋与记事的纪年方法”。新月是人类一切活动的时间标志，斋戒是宗教活动的一部分，以新月为标志也是确定入斋、出斋日期的依据。