婚礼者，将合二姓之好（婚礼，这是一种将要结合两性之好），上以事宗庙（对上关系到祭祀宗庙），而下以继后世也（对下关系到传宗接代的礼仪），故君子重之（所以君子很重视它）。是以婚礼纳采、问名、纳吉、纳征、请期（所以，在婚礼的纳采、问名、纳吉、纳征、请期这五个步骤中），皆主人筵几于庙（每逢男方的使者到来时，女方家长都是在庙里铺设筵几），而拜迎于门外（然后拜迎使者于门外），入（进入庙门），揖让而升（宾主揖让升阶登堂），听命于庙（在庙堂上听使者传达男方家长的意见），所以敬慎重正婚礼也（之所以这样做，就是为了表示对婚礼的敬慎和郑重其事）。

父亲蘸子而命之迎（父亲亲自向儿子敬酒而命其迎亲），男先于女也（这表示男方处于主导地位）。子承命以迎（儿子奉命前去迎娶），主人筵几于庙（女方的父母在庙里铺筵设几），而拜迎于门外（然后到庙门外拜迎女婿）。婿执雁入（婿执雁进入庙门），揖让升堂（宾主揖让升阶登堂），再拜奠雁（婿行再拜稽首之礼，把雁放在地上），盖亲受之子父母也（这表示是从新妇父母手里领回了新妇）。降出（然后妇随婿下堂出门），御妇车（婿亲自驾驶妇所乘坐之车），而婿授绥（又将挽以登车的这都是有意表示亲爱的举动，婿乘己车前导，婿为妇驾车，待车轮再由仆人代婿驾驶），御轮三周，先，俊于门外（在自家的大门妇后给圈递三，索动绳转外等候）。妇至，婿揖妇以入（妇到达，婿向妇作揖，请她一同进门）。共牢而食（进入婿之寝室，婿与妇共食同一俎中的牲肉），合晋而醋（又各执一瓢以饮酒），所以合体（这表示夫妇一体）、同尊卑（不分尊卑），以亲之也（希望他们相亲相爱）。

敬慎重正而后亲之（通过敬慎郑重其事的婚礼而后夫妇相亲），礼之大体（这是婚礼的基本原则），而所以成男女之别（也从而确定了男女之别），而立夫妇之义也（建立起夫倡妇随的夫妇关系）。男女有别（正因为男女有别），而后夫妇有义（所以才会有夫倡妇随的夫妇关系）；夫妇有义（正因为有夫倡妇随的夫妇关系），而后父子有亲（所以才会有父子相亲）；父子有亲（正因为有父子相亲），而后君臣有正（所以君臣才能各正其位）。故曰（所以说）：昏礼者，礼之本也（婚礼是各种礼的根本）。

夫礼（在众礼当中），始于冠（冠礼是礼的开始），本于昏（婚礼是礼的根本），重于丧、祭（丧礼、祭礼最为隆重），尊于朝、聘（朝礼、聘礼最能体现尊敬），和子射、乡（射礼、乡饮酒礼最能体现和睦），此礼之大体也（这就是礼的大概情况）。

夙兴，妇沐浴以俊见（第二天，新妇早早起床，洗头洗澡，准备拜见舅姑）。质明，赞见妇于舅姑（天大亮时，赞礼的人将妇引见给舅姑），妇执成舅算枣、栗、段惰以见（妇手捧容器，内盛枣子、栗子和肉干，以此作为进见之礼）。赞醛妇（赞礼的人代表舅姑向妇赐以甜酒）。妇祭脯酿（妇先以脯酿祭先人，又以甜酒祭先人），祭醛（行过以上的礼节），妇礼也（就表示作媳妇的礼完成了）。舅姑入室（舅姑进入室内），妇以特豚馈（妇以一只煮熟的小猪向舅姑进食），明妇顺也（这是表示新妇开始履行孝养的职责）。，厥明（第二天），姑共飨妇以一献之礼（舅姑共同用一献之礼慰劳妇），奠酬（而妇应把姑酬己之酒放下不再饮）。舅姑先降自西阶（舅姑先从西阶下堂），妇降自作阶（然后妇从东阶下堂），以著代也（这表示新妇已有资格代姑主持家中内务了）。

成妇礼（成就了妇礼），明妇顺（表明了妇顺），又申之以著代（又进一步表明了妇有代姑主持家务的资格），所以重责妇顺焉也（所有这些，就是为了强调对妇在顺从上的要求）。妇顺者（所谓妇的顺从），顺于舅姑（首先是要顺从舅姑），和于室人（其次是要和家中其他女性和睦相处），而后当于夫（然后才是让丈夫称心满意），以成丝麻布帛之事（从而完成妇女应做的女工），以审守委积盖藏（谨慎地守护柴米油盐等物的储藏）。是故妇顺备而后内和理（所以，上述对妇顺的要求都做到了，家庭内部才能和谐安定），内和理而后家可长久也（内部和谐安定了，然后家才会长久），故圣王重之（所以圣王很重视妇顺）。

是以古者妇人先嫁三月（因此古时候妇女在出嫁前的三个月），祖庙未毁（如果该妇女与国君还是五服以内的亲属），教于公宫（就在国君的祖庙里接受婚前教育）；祖庙既毁，教于宗室（如果已经出了五服，就在大宗子的家里接受这种教育）。教以妇德、妇言、妇容、妇功（由女师教以妇德、妇言、妇容、妇功）。教成祭之（教成以后，要举行教成之祭，这是向祖先察告，婚前教育已经完成）。牲用鱼（祭时用鱼作俎实），笔之以薪、藻（用薪、藻这两种水草作羹菜，这些祭品都属于阴性一类），所以成妇顺也（所以用来造成妇人的顺从）。

古者天子后立六宫（古代王后设立六宫），三夫人、九殡、二十七世妇、八十一御妻，以听天下之内职（妇官有三夫人、十尸御妻，以管理普天之下对妇女的教育九缤、二十七世妇、八，以显扬妇女应有的顺从，所以天下家庭和睦安定），天子立六官，三公、以明章妇顺，故天下内和九卿、二十七大夫、八十，以听天下之外治（天子设立六官，男官有三公、九卿、二十七大夫、八十一元士，以管理天下的政事），以明章天下之男教（以显扬男子应有的教化），故外和（所以政事和谐，国家安定）。故曰（所以说）：天子听男教（天子管理对男子的教化），后听女顺（王后管理对妇女顺从的教育）；天子理阳道（天子治理政务），后理士治家元国而一治阴德（王后治理妇女事务）；天子听外治（天子审察三公等官是否尽职），后听内治（王后审察三夫人等官是否尽职）。教顺成俗（男教与妇顺形成风俗），外内和顺（内外协调一致），国家理治（国与家都安定有序），此之谓盛德（做到了这一步，就叫作盛德）。

是故男教不修（所以，如果男子的教化没有搞好），阳事不得（政事失当），遭见于天（上天就会表示谴责），日为之食（发生日蚀）；妇顺不修（如果妇人的顺从没有搞好），阴事不得（妇人的事务处理失当），适见于天（上天就会表示谴责），月为之食（发生月蚀）。是故日食则天子素服（所以，发生日蚀的时候，天子就身穿白色衣服，表示自我反省），而修六官之职（还要督促六官改进工作），荡天下之阳事（彻底除掉政事中的错误）。月食则后素服（发生月食的时候，王后就身穿白色衣服，表示自我反省），而惰六宫之职（还要督促六宫改进工作），荡天下之阴事（彻底除掉在妇女问题上发生的错误）。故天子之与后（所以，天子和王后），犹日之与月（就好比日之与月），阴之与阳（阴之与阳），相须而后成者也（是相辅而后相成的关系）。天子修男教，父道也（因为天子掌管男教，所以属于父辈）；后修女顺，母道也（因为王后掌管女顺，所以属于母辈）。故曰（所以说）：天子之与后，犹父之与母也（天子和王后，就好比父亲和母亲）。故为天王服斩衰（因此，天子死了，诸侯和大臣就要为他服斩衰），服父之义也（这和为父亲服斩衰是同样道理）；为后服齐衰（王后死了，就要为她服齐衰），服母之义也（这和为母亲服齐衰是同样道理）。