昔者仲尼与于蜡宾（从前，孔子曾作为来宾参与蜡祭），事毕，出游于观之上，啃然而叹（祭毕，孔子出来到宫门外的高台上散步，不禁感慨而叹）。仲尼之叹，盖叹鲁也（孔子的感叹，当是感叹鲁君的失礼）。言僵在侧，曰（言堰在一旁问道）：“君子何叹（老师为什么叹气呢）？”孔子曰（孔子说）：“大道之行也，与三代之英（大一之道实行的时代，和夏商周三代杰出君主在位的时代），丘未之逮也，而有志焉（我没有赶得上，而内心深怀向往）。大道之行也，天下为公（大一之道实行的时代，天下是公共的），选贤与能（大家推选有性心有才能的人为领导），讲信修睦（彼此之间讲究信誉，相处和睦）。故人不独亲其亲（所以人们不只把自己的亲人当作亲人），不独子其子（不只把自己的子女当作子女），使老有所终（使老年人都能安度晚年），壮有所用（壮年人都有工作可做），幼有所长（幼年人都能健康成长）。矜寡孤独废疾者，皆有所养（矜寡孤独和残废有病的人，都能得到社会的照顾）。男有分，女有归（男子都有职业，女子都适时而嫁）。货恶其弃于地也（对于财物，人们只是不愿让它白白地扔在地上），不必藏于己（倒不一定非藏到自己家里不可）；力，恶其不出于身也（对于气力，人们生怕不是出在自己身上），不必为己（倒不一定是为了自己）。是故谋闭而不兴（所以勾心斗角的事没有市场），盗窃乱贼而不作（明抢暗偷作乱害人的现象绝迹）。故外户而不闭（所以，门户只须从外面带上而不须用门上锁）。是谓大同（这就叫大同）。

今大道既隐（如今，大一之道隐匿），天下为家（天下成为一家所有），各亲其亲（人们各自亲其双亲），各子其子（各自爱其子女），货力为己（财物生怕不归自己所有、气力唯恐不为自己）。大人世及以为礼（天子、诸侯的宝座，时兴父传于子，兄传于弟），城郭沟池以为固（内城外城加上护城河，这被当作防御设施），礼义以为纪，以正君臣（把礼义作为根本大法，用来规范君臣关系），以笃父子，以睦兄弟（用来使父子关系亲密，用来使兄弟和睦），以和夫妇，以设制度（用来使夫妇和谐，用来设立制度），以立田里（用来确立田地和住宅），以贤勇知（用来表彰有勇有智的人），以功为己（用来把功劳写到自己的账本上）。故谋用是作（因此，勾心斗角的事就随之而生），而兵由此起（兵戎相见的事也因此而起）。禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也（夏禹、商汤、周文王、武王、成王、周公，就是在这种情况下产生的佼佼者）。此六君子者，未有不谨于礼者也（这六位君子，没有一个不是把礼当作法宝），以著其义（用礼来表彰正义），以考其信（考察诚信），著有过（指明过错），刑仁讲让气示民有常（效法仁爱，讲究礼让，向百姓展示一切都是有规可循）。如有不由此者（如有不按礼办事的），在执者去（当官的要被撤职），众以为殃（民众都把他看作祸害）。是谓小康（这就是小康）。”

言堰复问曰（言僵又问道）：“如此乎礼之急也（礼果真就是这样的紧要吗）？”孔子曰（孔子说）：“夫礼，先王以承天之道（礼，是先主用来遵循天的旨意），以治人之情（用来治理人间万象的），故失之者死（所以谁失掉了礼谁就会死亡），得之者生（谁得到了礼谁就能生存）。《诗》曰（《诗经》上说）：‘相鼠有体，人而无礼（你看那老鼠还有个形体，做人怎能无礼）。人而无礼，胡不遗死（如果做人而无礼，还不如早点死掉为好）！’是故夫礼，必本于天（因此，礼这个东西，一定是源出于天），淆于地（和于地），列于鬼神（分列于鬼神），达于丧、祭、射、御、冠、昏、朝、聘（贯彻于丧礼、祭礼、射礼、乡饮酒礼、冠礼、婚礼、觑礼、聘礼之中）。故圣人以礼示之，故天下国家可得而正也（所以圣人用礼来昭示天下，而天下国家才有可能步入正轨）。”

言堰复问曰（言堰又问道）：“夫子之极言礼也，可得而闻与（老师把礼讲得这般要紧，可以讲得更详细点吗）？”孔子曰（孔子曰）：“我欲观夏道（我曾想研究一下夏代的礼），是故之祀（所以特地跑到祀国考察），而不足征也（但因年代久远，留下的文献太少），吾得《夏时》焉（只得到了一种叫《夏时》的书）。我欲观殷道（我又想研究一下殷代的礼），是故之宋（所以特地跑到宋国去考察），而不足征也（留下的文献也很少），吾得《坤乾》焉（只得到了一种叫《坤乾》的书）。《坤乾》之义，《夏时》之等，吾以是观之（我就根据这两种书谈谈吧）。夫礼之初，始诸饮食（上古礼的产生，是从饮食开始的），其播黍裨豚，汗尊而杯饮（那时的人们尚未发明陶器，他们把谷物、小猪放在烧热的石头上焙烤，挖个小坑当酒杯，双手捧起来喝），赘俘而土鼓（用土拎成的鼓褪，垒个小土台子就当鼓），犹若可以致其敬于鬼神（在他们看来，用自己的这种生活方式来表达对于鬼神的敬意，好像也是可以的）。及其死也，升屋而号，告曰（喂―）：‘皋―某复（亲人某某你回来吧）！’然后饭腥而直孰（招魂之后，就把生稻生米含在死者口中，到了送葬的时候，又用草叶包着熟食作为祭品送他上路）。故天望而地藏也（就这样向天上招魂，在地下埋葬），体魄则降（肉体入之子地），知气在上（灵魂升之于天），故死者北首（所以死人头皆朝北，北向是阴），生者南乡（活人都面向南，南方是阳）。皆从其初（现在实行的这些礼仪都是古代传下来的）。

昔者先王未有宫室（在上古先王之时，没有宫室一类建筑），冬则居营窟（冬天就住在土垒的洞穴里），夏则居僧巢（夏天就住在棍棒搭成的巢案里）；未有火化（那时候还不懂得熟食），食草木之实、鸟兽之肉（生吃草木之实和鸟兽之肉），饮其血，茹其毛（喝鸟兽的血，连肉带毛的生吞）；未有麻丝（那时候还不知道麻丝可以织布作衣），衣其羽皮（就披上鸟羽兽皮当衣服）。后圣有作（后来有圣人出世），然后修火之利（才懂得火的种种作用），范金（于是用模型铸造金属器皿），合土（和合泥土烧制砖瓦），以为台榭宫室精户（用来建造台榭宫室门窗）；以炮，以播，以亨，以炙，以为醛酪（又用火来焙、来烧、来煮、来烤，酿造甜酒和醋浆）。治其麻丝（又利用丝麻），以为布帛（织成布帛），以养生送死（用来供养活人，料理死者），以事鬼神上帝（用来祭祀鬼神和上帝）。皆从其朔（凡此种种，也都是沿袭上古的作法，因为重视上古老祖宗的习见习闻）。故玄酒在室（所以在祭祀的时候，玄酒摆在室内），醛酸在户（醛和酸摆在门旁），染醒在堂（粱醒摆在堂上），澄酒在下公（澄酒摆在堂下），陈其牺牲（同时要陈列牺牲），备其鼎沮（备齐鼎姐），列其琴瑟管磐钟鼓（安排各种乐器），修其祝瑕（精心拟制飨神之辞和神佑之辞），以降上神与其先祖（用以迎接天神和祖宗的降临），以正君臣（通过祭祀中的种种礼仪，或表示规范君臣的关系），以笃父子（或表示加深父子的感情），以睦兄弟公（或表示和睦兄弟），以齐一下公（或表示上下均可得到神惠），夫妇有所（或表示夫妇各有自己应处的地位）。是谓承天之枯（这样的祭祀就叫承受上天的赐福）。作其祝号（拟定祝辞中的种种美称），玄酒以祭（设置玄酒以祭神），荐其血毛（先将牲的血毛献进），腥其俎，孰其肴（再将生肉载于俎上进献，再将半生不熟的排骨肉献上）；与其越席，疏布以幂（主人主妇亲践蒲席，用粗布蒙上酒蹲）；衣其澣帛（身穿祭服）；醴盏以献（献过酸酒，又献酸酒），荐其蟠炙（献过烤肉，又献烤肝）。君与夫人交献（国君与夫人向神交替进献），以嘉魂魄（使祖先的灵魂感到快慰），是谓合莫尽（这就叫子孙的精神和祖先的灵魂在冥冥之中相会）。然后退而合亨匆，体其犬永牛羊，实其策篡篷豆铡羹（祭祀进行到向今人献食时，就把方才献神的生肉、半生不熟的肉放在镬里合煮，直到煮熟，然后区别犬采牛羊的不同部位，放到该放的容器里，以招待来宾和自家兄弟）。祝以孝告（祝的祝辞要表达主人对神的孝敬之意），报以慈告（神的保佑之辞也充溢着对子孙的爱护之心），是谓大祥（这就叫大吉大利）。此礼之大成也（这就是礼的大致情况）。”

孔子曰（孔子说）：“呜乎哀哉（真是可悲啊）！我观周道，幽、厉伤之（我考察周代的礼，发现经过幽、厉之乱，已被破坏得差不多了），吾舍鲁何适矣（就目前来说，只有鲁国还差强人意）！鲁之郊谛（但是，鲁国举行的郊天谛祖），非礼也（也不合乎礼的规定），周公其衰矣（鲁是周公的封国，竟然也如此数典忘祖，说明周礼真是衰败了）！记之郊也，禹也（祀国国君郊天谛禹）；宋之郊也，契也（宋国国君郊夭谛契）。是天子之事守也（因为他们是天子的嫡系后裔，所以才可以奉行郊啼）。故天子祭天地（所以只有天子才可以祭天地），诸侯祭社樱（诸侯只能祭祀自己国土内的社神与傻神）。

“祝暇莫敢易其常古（祝辞和暇辞不敢改变其传统格式），是谓大假（这就叫大福大祥）。祝暇辞说（祝辞和报辞），藏于宗祝巫史（本当藏于宗庙，而今却藏于宗伯太祝和巫官史官之家），非礼也，是谓幽国（这是不合礼的，这说明其中有鬼，这就叫阴谋之国）。酸翠及尸君（酸翠是天子用以献尸的酒器，而今竟然一般诸侯也用），非礼也，是谓潜君（这不合礼，这叫作僧越之君）。冕弃兵革（冕弃是国君的礼服，兵器甲青是国君的武备），藏于私家（而今却藏于大夫之家），非礼也，是谓胁君（这不合礼，这就叫威胁国君）。大夫具官（大夫竟然也百官具备），祭器不假（祭器不用外借），声乐皆具（八音齐备），非礼也，是谓乱国（这不合礼，这叫混乱之国）。故仕于公日臣（在国君那里任职叫做臣），仕于家曰仆（在大夫家里任职叫做仆）。三年之丧与新有昏者（臣仆如果遇到父母之丧，或者是刚结过婚），期不使（至少应该一年不派差使）。以衰裳入朝（在居丧期间带孝上班），与家仆杂居齐齿（或是仍和家仆杂居一起，没上没下），非礼也，是谓君与臣同国（也不合礼，这就叫做君臣共有国家）。故天子有田以处其子孙（天子有土地可以封其子孙为诸侯），诸侯有国以处其子孙（诸侯有国家可以封其子孙为大夫），大夫有采以处其子孙（大夫有采地可以养活其子孙），是谓制度（这就叫制度）。故天子适诸侯（所以天子到诸侯之国去），必舍其祖庙（一定要下榻在诸侯的祖庙），而不以礼籍入（但如果住进时无视礼簿上所载诸侯国的忌讳），是谓天子坏法乱纪（那就叫做夫子违法乱纪）。诸侯非问疾吊丧而入诸臣之家（诸侯如果不是由于探病吊丧而随便进入诸臣之家），是谓君臣为谑（那就叫君臣互相戏谑）。是故礼者君之大柄也（所以说，礼是国君治理国家的最有力的工具），所以别嫌明微（有了它才好区别嫌疑，明察幽隐），槟鬼神（敬事鬼神），考制度（订立制度），别仁义（赏罚得当，总而言之），所以治政安君也（有了它才好治理国家，维护君权）。故政不正则君位危（所以，国政如果不以礼为准绳就会导致君权动摇），君位危则大臣倍、小臣窃（君权动摇就会导致大臣背叛，小臣偷窃）。刑肃而俗弊（这时候尽管用严刑峻罚来挽救，但因风俗凋弊），则法无常（由此而引起法令无常）；法无常而礼无列（法令无常自然又引发礼仪乱套），礼无列则士不事也（礼仪乱套就让士人无法做事）。刑肃而俗弊（刑罚严峻加上风俗败坏），则民弗归也（老百姓就不会归心了）。是谓疵国（这就叫有疵病之国）。

“故政者，君之所以藏身也（所以，礼实在是国君借以安身立命的法宝）。是故夫政，必本于天（所以礼一定源出于天），散以降命（依据天道而颁降政令）。命降于社之谓毅地（有的礼是源出于地，依据地道而颁降社祭的政令），降于祖庙之谓仁义，降于山川之谓兴作，降于五祀之谓制度（有的礼是源出于鬼神―列祖列宗、山川之神、五祀之神，因此而产生了体现仁义的宗庙之礼，祭祀提供建设资料的山川之祭，祭祀据以建立制度的五祀之祭）。此圣人所以藏身之固也（）。故圣人参于天地（所以圣人是上参于天，下验于地），并于鬼神（又考察了鬼神），以治政也（以此来制订政令）。处其所存，礼之序也（圣王能处理好天地鬼神的存在次第，礼的次序也就有了）；玩其所乐（能玩味天地鬼神的爱好所在），民之治也（民众的治理也就好办了）。故天生时而地生财（天生四时，地生财货），人，其父生而师教之（人，父母生他，老师教他），四者君以正用之（这四条，如果国君能够正确利用）。故君者，立于无过之地也（就能够立于不出过错之地）。

“故君者，所明也（所以，作为国君，应是人们效法的榜样），非明人者也（而不是效法他人的）。君者，所养也（应是人们乐于供养），非养人者也（而不是供养他人的）。君者，所事也（应是人们服侍的对象），非事人者也（而不是服侍他人的）。故君明人则有过（所以，如果国君效法他人就说明国君犯有过错），养人则不足（国君一身而供养全体国民肯定其力不足）”事人则失位（国君如果服侍他人就意味着丢掉了国君的宝座）。故百姓则君以自治也（所以，百姓都是效法国君以达到自我管理），养君以自安也（供养国君以达到自我安定），事君以自显也（服侍国君以达到抬高自己）。故礼达而分定（举国上下都明白了这个礼，上下名分确定），故人皆爱其死而患其生（就会人人都乐于为国牺牲而耻于苟且偷生，国君要重用有智、有勇、有仁的人，但要注意取其长而避其短）。故用人之知去其诈（对于有智的人要谨防其诈伪），用人之勇去其怒（对于有勇的人要避免其感情冲动），用人之仁去其贪（对于有仁的人要警惕其贪婪）。故国有患，君死社樱（国家有了外患，国君与国土共存亡），谓之义（这是理所当然的）；大夫死宗庙（大夫为保卫国君宗庙而死，这是职责所在），谓之变（也是正当的）。故圣人耐以天下为一家（所以圣人能够使整个天下像是一个家庭），以中国为一人者（全体国民像是一个人），非意之也（并不是凭着主观臆想），必知其情（而是凭着了解人情），辟于其义（洞晓人义），明于其利（明白人利），达于其患（熟知人患），然后能为之（然后才能做到）。

编者按：本译文只是雏形，还没有最后定稿，只是抛砖引玉与唤起国人对传统文化的追寻与兴趣；为了中华民族的伟大复兴，希望大家能踊跃参与，，，