一七三、

1、圣人也者，道之管也。天下之道管是矣，百王之道一是矣，故《诗》、《书》、《礼》、《乐》之归是矣。

陆注：圣人，是思想原则的枢纽。天下的思想原则都集中在他这里了，历代圣王的思想原则也统一在他这里了，所以《诗》、《书》、《礼》、《乐》也都归属到他这里了。

你这个荀含泪，真的是绕人没商量，我都看得迷迷登登的。

管：钥匙。郑人使我掌其北门之管,若潜师以来,国可得也。——《左传·僖公三十二年》

圣人也者，道之管也：圣人，是（开启人类步入）繁荣昌盛的钥匙。

天下之道管是矣，百王之道一是矣：人间要繁荣昌盛就是（圣人）这把钥匙，所有君王要繁荣昌盛（也是这把钥匙）都是一样的。

故《诗》、《书》、《礼》、《乐》之归是矣：所以，圣人的经典《诗》、《书》、《礼》、《乐》就是人类繁荣昌盛的归宿。

你那么会绕，我还是把它理出来了。不要考我，啊，你有一百种结疙瘩的方法，我就有一百零一种解法。

2、《诗》言是，其志也；《书》言是，其事也；《礼》言是，其行也；《乐》言是，其和也；《春秋》言是，其微也。故《风》之所以为不逐者，取是以节之也；《小雅》之所以为小者，取是而文之也；《大雅》之所以为大者，取是而光之也；《颂》之所以为至者，取是而通之也。天下之道毕是矣。乡是者臧，倍是者亡。乡是如不臧、倍是如不亡者，自古及今，未尝有也。

陆注：《诗》说的是其心意；《书》说的是其政事；《礼》说的是其行为；《乐》说的是其和谐心情；《春秋》说的是其微言大义。因此，《国风》之所以不失于流荡的作品，是因为以此去节制它的缘故；《小雅》之所以为小雅，是因为以此去润饰它的缘故；《大雅》之所以为大雅，是因为以此去发扬光大它的缘故；《颂》之所以成为登峰造极的作品，是因为以此去贯通它的缘故。天下的思想原则全在这里了。顺从它的就会有好结果，背离它的就会灭亡。顺从它而没有好结果、违背它而不灭亡的，从古到今，还不曾有过。

译文：《诗》讲人的情性，《书》讲先王的政事、《礼》讲人的行为规范、《乐》讲礼仪的缓急节奏。《春秋》讲阐幽发微。故《风》之所以为不逐者，取是以节之也；《小雅》之所以为小者，取是而文之也；《大雅》之所以为大者，取是而光之也；《颂》之所以为至者，取是而通之也。

陆注：------------------因此，《国风》之所以不失于流荡的作品，是因为以此去节制它的缘故；《小雅》之所以为小雅，是因为以此去润饰它的缘故；《大雅》之所以为大雅，是因为以此去发扬光大它的缘故；《颂》之所以成为登峰造极的作品，是因为以此去贯通它的缘故。

你这样解释，哪个大爷看得懂嘛。

字典上也是这样解释的：逐：流荡。故《风》之所以为不逐者,取是以节之也。——《荀子》

《风》，是民谣，是属于低档次的。这个问题，我在《论语》版中已经详说了这个问题。民谣，就是一个儿女私情幺不倒台。孔子教书为什么将情歌排在首先，是因为简单易学、生活气息浓、对娃儿有吸引力。那时候上学大都是十五岁以上的成年人了，别以为孔子主张谈早恋。

就比如：MM呀，我好想要哦（窈窕淑女、君子好逑）。

这种调子怎么可能登大雅之堂，就是搁现在也肉麻得很。但是为什么还要呢，就是说，没删呢，就是，可以感受学诗初步的节奏、比兴手法。

《小雅》是官方人员创作的通俗歌曲，与民谣的内容有诸多相似之处，所以，它小啊。

子曰：“《关睢》，乐而不淫，哀而不伤。”

那么这儿  不逐，就相当于 不淫。

逐：放流、往下流。

取：用。

是，代词，相当于 之。

为：叫（做）

译文继续：--------所以，《风》叫不下流的原因，是用它来可以学习诗文的节奏（节拍），《小雅》叫小的原因，是用它来可以学习诗文的修辞手法（赋、比、兴），《大雅》叫大的原因，是用它来可以光大仁德，《颂》叫高尚的原因，是用它来可以通达天下。

我给某些人建一议，不要以为是中国人就懂汉语，不懂又不丢人，我也不是啥都懂。只是，不懂，就不要装懂，可以学点别的噻。