八十六、是又人之所常生而有也，是无待而然者也，是禹桀之所同也。可以为尧禹，可以为桀跖，可以为工匠，可以为农贾，在势注错习俗之所积耳。是又人之所生而有也，是无待而然者也，是禹桀之所同也。

台注：是又人所生而便有的，无待借助于外而后然的，虽圣如夏禹，恶如盗跖，也是相同的。这种相同之情性，可以做圣德的尧禹，可以做凶恶的桀跖，可以做工匠，可以做耕农贾贩，全在措置与习俗相积而成耳。（“是又人之所生而有也是无待而然者也是禹桀之所同也”此二十三字于文为复，当依王念孙校删。）

陆译：这又是人生下来就有的资质，它是不必依靠什么就会这样的，它是禹、桀所相同的。人们可以凭借这些本性和资质去做尧、禹那样的贤君，可以凭借它去做桀、跖那样的坏人，可以凭借它去做工匠，可以凭借它去做农夫、商人，这都在于各人对它的措置以及习俗的积累罢了。（以上 23 字是衍文，今不译。）

1、常、势，（是又人之所常生而有也、在势注错习俗之所积耳）台注：常字无义，日人久保爱以为衍。　势字无义，久保爱云衍。

日本人的都跑来了哟，他们的解释都可以做据的话，那就好有一比，就好比去富士山的火灰里企图寻找文武王的遗骨，去他们频繁的海洋地震中企图感受风、雅、颂的乐章。

大陆的注释还要不负责任，根据都没得：）“常”字衍。“势”字衍。

是又人之所常生而有也：（视觉、听觉、味觉等）这又是人一般生下来就具有的。

积，通 绩。积厚者流泽广,积薄者流泽狭也。——《荀子·礼论》

前文是，一样米养出百样人，在势使用（其）习惯的结果。

那么这个 势，就肯定不是多余的，没有它，语感肯定要漏点什么。

势的本义是权力、权势，意会一下就是主宰、主导。

因此，在势注错习俗之所积耳：在于他们主导使用习惯的结果。

前文，是注错习俗之节异也。这个 节，表主要。那么后文没得 节，只有 势，那么 势，就表 主要，怎么会是多余的呢。

2、他们两个都认为最后那一句话是误笔，该删。

诚然，删了，也不影响大意，但是荀子的意思是怎样的？

确实是多余的。咔咔。我想帮荀含泪辩护，都无能为力。