十九、学之经，莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志，顺诗书而已耳，则末世穷年，不免为陋儒而已！将原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也。若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也。不道礼宪，以诗书为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥餐壶也，不可以得之矣。故隆礼，虽未明，法士也；不隆礼，虽察辩，散儒也。

　　
　　［台注］为学之要道，莫急于得明礼有道之君子，中心服悦而诚事之。次则遵崇礼法，勉自检束，自亦可以入德。若既不能诚事有道君子，又不能遵崇礼法，而只是从事杂记百家之说，寻诵诗书之文，将见穷老尽气，不免为陋儒而已。学者原是学为圣贤，将欲溯源先王之道，推究仁义之本；则礼，正是其纵横蹊径。若挈裘领，屈五指而引顿之，顺者不可胜数也。若不由礼宪，而徒用力于诗书，便无异以手指测河，以戈戟舂黍，以锥作箸而进食也，不可得之矣。所以隆礼虽未十分明晰，自不失为安分守法之士；反之，其智虽极精辨聪察，终是无用之散儒。

陆注：学习的途径没有比心悦诚服地受教于贤师更迅速有效的了，尊崇礼仪就比它差一等。如果上不能对贤师中心悦服，下不能尊崇礼仪，而只学些杂乱的知识、读通《诗》、《书》，那么直到老死，也不过是个学识浅陋的书生罢了。至于想要追溯先王的道德，寻求仁义的根本，那么遵行礼法正是那四通八达的途径。这就好像提起皮衣的领子，然后弯着五个手指去抖动它一样，那数不清的裘毛就全理顺了。不遵行礼法，而只是依《诗》、《书》来立身行事，将它打个比方来说，就像用手指去测量河流的深浅，用长戈去舂捣黍子，用锥子代替筷子到饭壶中吃饭一样，是不可能达到目的的。所以尊崇礼仪，即使对其精义领会得还不够透彻，不失为一个崇尚礼法的士人；不尊崇礼仪，即使明察善辩，也不过是一个思想涣散的文人。

你们一开始就搞错了，向老师学习的问题已经谈过了，真是不知所云。

学,教也。——《广雅》

经：途径、步骤。

速：快、先。

好：完善。

安，满足、安稳。

特，单独、单单、只。岂特为宫室哉?——《吕氏春秋·分职》

識,知也。——《说文》

志,意也。——《说文》

顿，这个我没找到出据，只能根据常理来解释，就是抖衣服的时候，一抖突然一停的那种状态。

经纬：治理国家。

餐壶：向壶里加水（使----吞）。四川人现在都是这个说法，叫往壶里餐开水。餐,吞也。——《说文》

译文：教学的步骤，最先莫过是完善他的人格，接着使他重礼。既不能完善他的人格，又不能使他重礼，只满足学多知意，那只不过是弄顺了书本而已，到了老年，不免是一粗陋的文人罢了。要以先王为宗，以仁义为本，那就礼仪端正了，这就是治理国家的途径；就像提皮衣领一样，五指一抓、一抖，不可数计的皮毛就抖顺了。不讲礼法，只讲书本知识，就好比像用手指测量河流的深浅、以兵器舂米、用锥子向壶里加水，是不可能达到目的的。所以，重礼，即使不聪明，也算庄重的雅士；不重礼，即使心细，也不过是散漫的文人。