二六八、子游曰：“子夏之门人小子，当洒扫应对进退，则可矣，抑末也。本之则无，如之何？”子夏闻之，曰：“噫，言游过矣！君子之道，孰先传焉？孰后倦焉？譬诸草木，区以别矣。君子之道，焉可诬也？有始有卒者，其惟圣人乎？”

所有的解释都不知所云，我就不引用文言文的了，免得占地方，大家瞅着也累，我就引用白话文的，国学网：

子游说：“子夏的学生，做些打扫和迎送客人的事情是可以的，但这些不过是末节小事，根本的东西却没有学到，这怎么行呢？”子夏听了，说：“唉，子游错了。君子之道先传授哪一条，后传授哪一条，这就像草和木一样，都是分类区别的。君子之道怎么可以随意歪曲，欺骗学生呢？能按次序有始有终地教授学生们，恐怕只有圣人吧！”

如果你不觉得这是语无伦次，我建议你不学汉语了，学点别的。

子游的话，大意不难弄，我就省了，关键是子夏的话。

倦，前人有两种解释，一是朱熹解释的“倦，如诲人不倦之倦。非以其末为先而传之，非以其本为后而倦教。”朱熹的意思就是要不厌其烦地教。

十三经论语注疏：言先传业者必先厌倦，故我门人先教以小事，后将教以大道。

你们确实是属于牛P 客。

朱熹这个笨笨，真是，已经到了门口了，就是不进门。

这个 倦，确实是  诲人不倦  的 倦，就是懈怠、懒、不。

所以，子夏说：咦，我说，子游童鞋，过头了哟。（言游过矣，用四川话翻译出来，语音、语序都用不着变，先赞一个。）哪样先教，哪样后懒教得，（这完全是四川人的说话方式，可能你觉得有点绕。）就好比那小草和树木，区别老大了，一目了然。君子之道，怎么可以忽悠人咧？从头到尾都一样，没得区别，那娃儿是圣人嗦？（他一下子全部接受得了么？）

有始有终：开头和末尾有一拼（四川话读 pang  上声，即同样），即普通话的  始终如一，没得区别。

惟：是。万邦黎献,共惟帝臣。——《书·益稷》

四川话的懒教得，就是不教。

这才能让读者明白是咋回事了嘛。切，什么世道。

我一直在迷茫一个问题。

孟子是战国时代的，论语注疏是孔子的后人以及魏人何晏注解的，就是说，他们生活在魏以前的中原，那时候，四川那地儿，除了成都那一片儿，与蛮荒真的没多大差别。

可是，为什么，他们还没有四川话的语感更能接近春秋的语言？

我就出生在贵州临界了。这一片儿，即使在大明末年，也是苗蛮的地盘，那时候，还出了一个苗MM,叫秦良玉，估计有一米八五那个样儿，打遍天下无敌手，从努尔哈赤的队伍到张献忠的军队，都拿MM没办法呀。就是说，民风一直很强悍，一直不是汉人的主界儿，凭什么这儿的方言和春秋普通话完美契合。

真是匪夷所思。